número completo - Youkali, revista crítica de las artes y del ...

mentando así ciertas “pulsiones posesivas“ del “ser humano“, según argumenta el autor).
Dos críticas “internas” se pueden hacer aquí al trabajo de Saavedra, es decir, asumiendo como propios y pertinentes
los objetivos que se marca la obra a sí misma, sin meternos con la cuestionable epistemología y metodo-
RESEÑAS
logía escogida y/o subyacente en este libro (que se criticarán después). Por un lado, no está explícito y no se sabe /
bien por qué o en función de qué se han seleccionado a los filósofos que van apareciendo -y retornando- a lo largo
del texto. Debido a ello, el lector puede llegar a preguntarse por qué motivo no se presentan las contribuciones
teóricas de otros autores, como por ejemplo, Marx, Engels, Polanyi (y no como una mera cita de autoridad) o
Duverger, por citar algunos, autores que han trabajado sobre el concepto de propiedad o riqueza y que incluso
marcarían un contraste enriquecedor frente al constante continuum expuesto. Y es que hay que subrayar que esta
selección de autores implícita, que se nos presenta de forma aproblemática, como una evidencia que no necesita
de justificaciones teóricas y metodológicas es, como toda selección implícita, un producto del sentido común
–académico, en este caso- y acaba conformando un continuum de engrandecimiento de la propiedad mediante
una proyección anacrónico-evolutiva y transhistórica, a la vez que conforma una crítica moralista de la riqueza,
como exceso de propiedad (esta moralización constituye un elemento de primer orden a la hora de eliminar cualquier
especificación social concreta e histórica).
Por otro lado, llama mucho la atención la completa ausencia en el ensayo de otras acepciones del concepto
propiedad que no sea la individual, como por ejemplo, la propiedad colectiva, los bienes comunes, el usufructo,
etc., que se pueden encontrar tanto desde aproximaciones históricas como antropológicas. Además, cabe acentuar
que la concepción de “propiedad individual“ que se tenga en un periodo histórico viene a decir muy poco
de su significación social global dentro ese contexto específico, pues junto a ésta se encuentran otros modos legitimados
o no de apropiación, al igual que otras orientaciones hacia unos disfrutes que entonces son más o menos
“factibles y posibles“, por lo tanto, la propiedad individual se encontraría siempre inscrita en una forma “predominante”
de producción y reproducción de la(s) propiedad(es) dentro de un específico sistema social (todo el conjunto
estructural, estructurante e interrelacionado, dentro del cual la propiedad sería sólo una de sus partes, es justamente
aquello que queda minusvalorado y excluido de la proyección retrospectiva que realiza el autor).
En cuanto a las críticas epistemológicas y metodológicas, se aprecia que el libro de Luis Saavedra sigue una
metodología típica de la historia de las ideas “tradicional” y aquí el adjetivo “tradicional” significa esa peculiar
forma como antaño se producía “historia de las ideas”, esto es, con una inconsciencia de los anacronismos más
probables en los que incurre el trabajo del historiador en el mapa conceptual que dibuja. Un proceder que no incorpora
las críticas que se han hecho desde el campo historiográfico y filosófico a esta manera de construir la historia,
desde Nietzsche, Foucault, Bourdieu, Chartier, Offerlé y tantos otros. Y ello debido a que no se inscriben las
ideas y los conceptos dentro de un campo social pretérito, el cual constituiría sus condiciones de posibilidad, sino
que más bien se utilizan las producciones teóricas y filosóficas pasadas bajo un supuesto nominalismo temático
(“esto entonces también era denominado como propiedad”), cuya coherencia y interrelación significativa es construida
por el autor, sin ningún tipo de comprobación y reflexividad (dado que no se considera necesaria). Por lo
que, no es el presente del pasado lo que se nos quiere reconstruir en este libro –pues si fuese así se tendería también
a marcar los contrastes, diferencias y discontinuidades respecto a nuestros días- sino que lo que se persigue más
bien es la construcción de un pasado presente, discurrir que acaba configurando una “evolución deseable”, desde
el momento que inconsciente o conscientemente se busca unos orígenes (Ursprungen) o unas verdades esenciales.
Aquéllos que marcarían un telos al devenir histórico, cuyo desarrollo conformaría una progresión –a veces, 161ANÁLISIS
épica- que acaba explicando el presente como “llegada lógica”, consecuente y cuasi-necesaria (en el caso que nos
ocupa, la propiedad capitalista como consumación y potenciación de sus formas -embrionarias- precedentes, origen
de la libertad individual que disfrutamos).
página
Para que esta metodología retrospectiva tenga sentido el autor introduce desde la primera página una definición
de propiedad y riqueza muy abierta y eminentemente liberal: “La propiedad satisface a quien la posee y le per-
13
mite gozar de las ventajas que proporciona, así como, cuando genera abundancia, beneficiarse de la seguridad de que no le faltará
nada ni a él ni a los suyos (…) También ha sido un instrumento fundamental en el desarrollo de la sociedad humana, en
su progreso, en su conquista de libertad”. La riqueza viene entonces definida como la acumulación de bienes mate- YOUKALI,
riales (que no simbólicos, dimensión social olvidada) y tiende a ser observada como “exceso negativo”, bien por
implicar legendarios males morales (se aleja del “justo medio” de Aristóteles y es fuertemente criticada por el cristianismo
como depravación mundana y desarrollo “descontrolado” de emocionales instintos pecaminosos), o
bien se considera como un fin indeseable cuando deviene fin último y hegemónico, dado que muestra la ausencia
de otros valores y por lo tanto choca con los valores “supremos” de justicia e igualdad (términos siempre definidos
exclusivamente desde la tradición de John Rawls).
1885-477X
Nótense dos cosas. En primer lugar, la propiedad está definida desde unos criterios amplios, inespecíficos y
desde nuestro presente, para de este modo nunca ser ni impugnada ni cuestionada –se la considera como una re- ISBN: