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ISBN: 1885-477X YOUKALI, 13 página 16 ¿DERECHO? tos de la vida en que la norma jurídica ha sido deslegitimada de facto a partir de usos y normas societales, incluyendo las consuetudinarias. Es posible salir del Derecho para entrar en un nuevo modo de regulación social cuya fuente sea la autodeterminación social e individual bajo la forma del no-Derecho. Claro está, la expansión del no-De - recho no elimina del todo la presencia del Derecho sino que ineludiblemente obliga a un progresivo reajuste de las fronteras tradicionales entre el Derecho y el no-Derecho. De ahí que junto a la libertad para crear el no-Derecho, hay que reivindicar además la libertad para crear Derecho. De eso trata la democracia real: El derecho a darse su propio derecho o noderecho no es más que la libertad efectiva a determinar libremente su modo común de vida y decidir las fronteras entre ambas, así como decidir a cuáles ámbitos de la vida se limitará la presencia de este Derecho humilde en función del bienestar general. Se ha puesto en entredicho, de manera irreversible, las categorías mismas de “Estado” y “Derecho”. Ya no podrán ser destrabadas las articulaciones actuales entre vida y norma, hecho y derecho. Ya no se puede volver a las ficciones o ilusiones jurídicas anteriores. De ahí las tendencias actuales marcadas por el nuevo constitucionalismo latinoamericano, en el que más allá de la adopción de nuevos textos constitucionales en países como Venezuela, Ecuador y Bolivia, hace acto de presencia un constitucionalismo material que resignifica la soberanía nacional a partir de la preeminencia de la soberanía popular como poder constituyente originario, autónomo, incondicionado e indelegable. El soberano popular, en toda su rica y compleja pluralidad, ha salido por fin de su invisibilidad obligada bajo el modelo constitucional liberal o social. Se trata de la puesta en escena de un nuevo constitucionalismo societal bajo el cual el soberano popular se reapropia de su poder normativo, le imprime su propio sentido a las normas constitucionales formales y desarrolla consecuentemente sus propias prácticas independientemente del llamado poder constituido. Ante ello, el nuevo constitucionalismo latinoamericano va asumiendo un carácter híbrido, tanto estatal como societal, bajo el cual ambas esferas se erigen en fuentes contradictorias de hechos y decisiones con fuerza normativa, tanto jurídicas como no-jurídicas. Va llegando así a su fin la arbitraria separación liberal entre sociedad política y sociedad civil. Un ejemplo de lo anterior lo tenemos en Bolivia ante los conflictos recientes suscitados entre decisiones de política pública tomadas por el gobierno actual y las posiciones discrepantes expresadas por movimientos sociales que reclaman darle vida material a los nuevos preceptos constitucionales que prescriben la consulta a la comunidad o la promoción del sumak kawsay, una cosmovisión de origen indígena que está en abierta contradicción con los parámetros acostumbrados de los modelos de desarrollo económico prevalecientes y sus desastrosos efectos ecológicos. Si algo queda claro, por ejemplo, es que el Estado se va supeditando crecientemente a la comunidad como polo determinante de la gobernanza democrática en el nuevo contexto, y el Derecho tiende igualmente hacia su reestructuración bajo otras formas, en particular el no-Derecho de lo común. Ahora bien, este modo societal plural, difuso y móvil de regulación no puede reducirse a una mera negación del Estado y el Derecho existentes. Como advierte Carbonnier, hay que potenciar el proceso y sistema de refundación normativa, lo que incluye el manejo efectivo, durante el ineludible periodo de transición, de la inevitable tensión por la coexistencia entre lo nuevo y lo viejo, lo común y lo local, evitando la tentación continua de volver a las ilusiones propias del fetichismo de la forma jurídica.
DEL INTERCAMBIO ENTRE IGUALES A LA DEUDA (eclipses y destellos de la dominación en el capitalismo) Recientemente se ha oído tanto al dirigente de la izquierda griega Alexis Tsipras como al recién elegido presidente francés François Hollande afirmar casi en los mismos términos que se enfrentan a un poder anónimo, invisible e irresponsable que es el de los mercados financieros. Sobre la irresponsabilidad de los mercados ha llegado incluso a pronunciarse en pleno arrebato de oportunismo electoral el propio Nicolas Sarkozy. Esta extraña impresión de estar gobernados por fuerzas espectrales, invisibles y que no se presentan a las elecciones no es de ahora, en realidad responde a una característica fundamental del capitalismo como sistema de explotación y de dominación, una característica que siempre ha existido pero que ahora, en el momento de crisis de la representación política que atravesamos, adquiere particular relieve. o de los imperios Islámicos. Nadie mejor que el jurista chino Mencio ha expresado este tipo de relación: I “Los gobernados producen comida: los que gobiernan El rasgo que diferencia de manera definitiva al capi- son alimentados. Que esto es lo justo se reconoce unitalismo de todas las demás sociedades de clases es el versalmente bajo el Cielo“ hecho de que la dominación política está -o haya estado hasta ahora- disociada de la explotación económica. Todos tenemos presente el modo en que las clases dominantes de las sociedades de clases no capitalistas actuales o del pasado se apoderaban del excedente social: siempre, aunque existan importantes diferencias institucionales esta apropiación se llevaba a cabo fuera del circuito de la producción, la distribución y el intercambio y mediante mecanismos ajenos a él, concretamente mediante la dominación política y el ejercicio de grados variables de violencia. La desigualdad social sancionada por normas religiosas, jurídicas o políticas permitía a un sector minoritario de la población apropiarse el excedente producido por la mayoría trabajadora. Es lo que ocurre con los tributos feudales o con los que imponían a sus poblaciones trabajadoras los grandes aparatos burocrático-religiosos del antiguo Egipto, de China 1 por Juan Domingo Sánchez Estop . Algo de esa dominación tributaria sigue existiendo por cierto en nuestras sociedades a través del impuesto, cuya recaudación depende directamente de una relación de subordinación política del individuo al Estado, aunque los modos específicos de constitución de la legitimidad del poder político en nuestras 17¿DERECHO? sociedades no nos lo dejen ver, afirmando, conforme al principio democrático de legitimación del soberano, que “hacienda somos todos”. página II 13 Las clases dominantes capitalistas se apropian el excedente –que en el capitalismo adquiere la forma de plusvalía- en el interior mismo de la esfera económi- YOUKALI, ca y a través de relaciones de intercambio mercantil que se rigen por la igualdad jurídica de los contratantes. En la típica relación contractual entre un capita- 1885-477X 1.- Mencio, citado en Ellen Meiksins-Wood, Citizens to Lords, Londres, Verso, 2011, p.18 ISBN:
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