número completo - Youkali, revista crítica de las artes y del ...

Sin embargo, respecto de las dos obras que hemos
considerado previamente, aparece algo novedoso en
la relación que Negri instituye entre las dos formas
de temporalidad. Ciertamente, la potentia multitudinis
funda el poder continuamente en una especie de
creación continua secularizada; sin embargo no está
más allá del devenir sino que aparece en la escena de
la historia de modo instantáneo.
Entonces, la cuestión fundamental es: ¿por qué el
todo sin cierre se manifiesta en un plano histórico sólo
en la forma del instante, si a nivel ontológico se
despliega de modo pleno? En la tradición marxista
teníamos dos respuestas clásicas a propósito de la
relación temporal entre totalidad y sujeto:
1) La respuesta de Althusser, según la cual la totalidad
no puede ya hacerse sujeto (ejemplificada
en la famosa categoría de “proceso sin sujeto”)
2) La respuesta del Lukács de Historia y conciencia
de clase que, guiado por una sintaxis hegeliana
piensa el devenir sujeto de la totalidad como un
proceso histórico teleológicamente orientado (esto
es, la estructura se hace sujeto porque era ya
sujeto ab origine).
¿Cuál es la respuesta de Negri? La encontramos en
la última página del libro:
“Aquello político del pasado que había hecho del
poder constituido su única trama se muestra a
nuestros ojos como dimensión podrida y al tiempo
cruel. El tiempo de lo político parece absolutamente
opaco. Sin embargo, está atravesado por
el proceso continuo de la potencia de la multitud.
De cuando en cuando este movimiento sale a la
luz. La materialidad metafísica del poder constituyente
se manifiesta en enormes incendios que
iluminan de multitud las plazas de los imperios
que se desmoronan. Entre 1968 y 1989, nuestras
generaciones han visto el amor por el tiempo
oponerse a todas y cada una de las manifestaciones
del ser para la muerte. El movimiento de la
multitud ha expresado en todas partes su potencia
con una fuerza tan extraordinaria que no puede
pensarse como eventual excepcionalidad sino
como necesidad ontológica” 25 del tiempo de la multitud, el tiempo del incendio, el
tiempo, por utilizar las palabras de Derrida, de una
escatología sin teleología, el tiempo de Pablo que
viene como un ladrón en la noche, el Jetztzeit benjaminiano;
por otro lado hay acumulación, progreso.
Aquél irrumpir instantáneo y puntual no está privado
de un telos. Los incendios de la modernidad diseñan
un camino:
“El concepto de constitución republicana, luego
democrática, luego socialista, se repropone sin
cesar como intento de fundar un “político” que
intenta estabilizar su legitimidad sobre el poder
constituyente de lo “social” y sobre los antagonismos
que están en él presentes. Pero la continuidad,
esta continuidad, es también negativa.
En cada paso este proyecto fracasa: Maquiavelo
lo problematiza genialmente y propone una solución
utópica. Harrington y los republicanos ingleses
prueban una solución en términos de contrapoder
político de los productores –solución ineficaz
que será neutralizada con un simple salto
adelante del sistema productivo-; los constitucionalistas
americanos, mediante un astuto trabajo,
clausuran las contradicciones del espacio político
con una máquina jurídica tan sofisticada como 75MISCELÁNEA
manipulable y pronto distorsionada en cuanto
Jefferson y la “libertad de la frontera” se convierten
en mistificación política y en proyecto impe- página
rialista. Los revolucionarios franceses agotan en
.
el terrorismo el desgarro de la aceleración tempo-
13
ral que había traído del terreno de la emancipa-
Para resumir: la potentia multitudinis funda lo polítición
del ciudadano al de la liberación del trabajo.
co, lo recrea instante por instante; y sin embargo el
Los bolcheviques, finalmente, realizan el salto
tiempo de lo político permanece opaco, impenetra-
mortal de exagerar el poder del Estado para afir- YOUKALI,
ble para la luz de esta potencia salvo en la forma insmar
la libertad de la sociedad. Y sin embargo,
tantánea del incendio. Aquí Negri rearticula ontolo-
también en los fracasos, se afirma el diseño de ragía
e historia: por una parte está la instantaneidad
cionalidad que la revolución renacentista había
1885-477X
25.- Ibid., p. 414. ISBN: