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ISBN: 1885-477X YOUKALI, 13 página 76 MISCELÁNEA propuesto como trama de lo político – y como en un proceso de acumulación ontológica que está detrás de y se prolonga a través de cada una de estas experiencias y de cada uno de estos fracasos, el concepto y la práctica del poder constituyente se ensanchan e imprimen al desarrollo del poder constituyente una especie de irreversibilidad tendencial” 26 . A primera vista, la temporalidad parecería ser pensada según el esquema hegeliano de la inmensa potencia de lo negativo. Hay sin embargo una diferencia que reconduce a aquella desarticulación de ontología e historia que hemos encontrado en la Anomalía salvaje: en las irrupciones revolucionarias, en los incendios, no hay acumulación histórica, sino ontológica. Se produce una acumulación de la potentia multitudinis en el plano de la ontología, pero no en el plano del devenir histórico. Mariana Gainza sugiere que Negri parece reproponer la interpretación hegeliana de Spinoza según la cuál en esas irrupciones no habría historia, y el desarrollo temporal existiría sólo para la imaginación, dándole la vuelta en positivo, haciendo de la presencia ontológica de la potencia de la multitud la única presencia real y del devenir histórico una especie de presencia fantasmática 27 . La cuestión fundamental me parece esta: ¿por qué el “Todo sin cierre”, el todo abierto de la potentia multitudinis deviene sujeto sólo de modo instantáneo? ¿Por qué estructura y sujeto no se identifican? La respuesta me parece contenida en el concepto spinoziano de Multitudo y en la mala comprensión del mismo por parte de Negri. La Multitudo no es un pleno, no es un presente como piensa Negri (y, dicho sea de paso, en la tradición occidental, la presencia es la metáfora temporal del espíritu). La multitud es una red compleja de relaciones, una textura en sentido lucreciano o, en términos rigurosamente spinozianos, una connexio de cuerpos, trazas, imágenes, ideas, palabras, prácticas, pasiones, hábitos, dispositivos, aparatos, instituciones, conflictos 28 y resistencias, una connexio respecto de la cual poder, ideología y violencia no son lo otro, la forma vacía que la aprisiona, sino la forma misma de la necesidad de su interconexión. En este sentido me parece que eso que hemos llamado desarticulación de ontología e historia produce un cortocircuito entre ontología y política en el sentido de que la política es sustituida por la ontología, la historia de la Comuna por su mito, hipostasiado como modelo intemporal. Respecto de la posición negriniana es preciso subrayar que la multitud es una carta que no puede ser jugada dos veces: una vez que su potencia es situada a la base del orden existente (“el tiempo de lo político […] está atravesado por el proceso continuo de la potencia de la mul titud”) no podemos decir que este orden no es nada disociado imaginariamente de esta potencia, produciendo, otra vez imaginariamente, otro orden que toma la forma, precisamente en cuanto imaginario, de un triunfo báquico. El problema estriba ahora precisamente en concebir la temporalidad de la multitud en la forma de la presencia. La temporalidad de la multitud debe ser más bien definida como una interconexión de tiempos y de ritmos, en la forma de una temporalidad plural, de una contemporaneidad imposible, si se la quiere pensar a la altura de su lectura como ontología de la relación, como transindividual. Quiero decir que la ontología no es un lugar distinto a la historia, no está dotada de otra forma de temporalidad (eterno presente versus filosofía de la historia), es el mismo lugar, la misma compleja interconexión temporal. En este contexto, por tanto, la política no puede ser entendida como la acción del dios vivo democrático, sino como intervención en una coyuntura compleja y plural: en este sentido Spinoza es un alumno de Maquiavelo; no en el sentido negriniano. 26.- Ibid., p. 374. 27.- M. Gainza, per litteras. Pero cfr. Lo mismo en Espinoza. Uma Filosofia Materialista do Infinito Positivo, São Paulo, Edsup, 2011. 28.- Es verdad que en las tres obras Negri reconoce la centralidad del conflicto para pensar el concepto de multitud, pero lo concibe sólo en términos expansivos, constructivos, en términos de transición a una mayor perfección, y en este punto, para no caer en un hegelo-marxismo bastante pobre, el hegelo-marxismo de la contradicción simple, se ve obligado a trasladar esta expansión al plano de la ontología desarticulándola de la historia.
POBREZA, LITERATURA, ÉXODO: BARTLEBY Y LA MULTITUD Cada época tiene sus arquetipos, visiones más o menos “míticas” que configuran una “Lebenswelt”, en torno a las cuales, como ejes gravitatorios, giran planteamientos científicos, elucubraciones filosóficas y creaciones artísticas recurrentes que reflejan mejor que otras, presentes o pasadas, las inquietudes o intuiciones de una generación concreta. Puede decirse que el personaje de Bartleby1 es uno de estos arquetipos, concebido en el siglo XIX, pero adoptado por escritores, pensadores y artistas del XX y XXI, que se han apropiado de las resonancias metafísicas y de las situaciones posibles que despliega esta imagen literaria –una “imagen del hombre” en el sentido que le daría José Jiménez2 –, hasta el punto de haber surgido lo que se denomina un “subgénero Bartleby”. No se trata aquí de examinar exhaustivamente las implicaciones de dicha imagen, ni mucho menos buscar los elementos comunes que subyacen en dicho subgénero –desde Jean Dezert3 a algunos personajes de Georges Perec–, sino más bien de rastrear una pista “política”, pero también ética y estética, en la tupida trama que la imagen genera, y a ser posible, vincularla con otro personaje “arquetípico”, por seguir usando la más o menos desafortunada expresión: el Wakefield de Hawthorne, asociado al concepto de “desaparición”. En su ya clásico trabajo Bartleby o la fórmula4 men te de la terminología que se aplique, Bartleby y Wakefield, como todos los grandes personajes, son susceptibles de múltiples interpretaciones –otros arquetipos son, citando al azar, Don Quijote y Hamlet, el capitán Ahab, la Emily de Mont-Cinere, el Angelo Pardi de El húsar en el tejado... Desde una perspectiva neomarxista, o posmarxista, o como queramos denominarla, Hardt y Negri , De - leuze utiliza otra expresión, la de Original. Ad vierte que no hay que confundir a los Originales con los personajes meramente notables o singulares, los particulares, que poseen unos caracteres que determinan su forma. Los originales rebasan cualquier forma explicable, conocen algo inexpresable, desbordan las leyes generales de la lengua, como vestigios de una lengua original. Revelan el vacío de la Naturaleza, la imperfección de las leyes, la mediocridad de las criaturas particulares. Independiente - 5 por José Luis Ruiz Delgado ven en Bartleby el carácter absoluto de la denegación, tanto que “parece totalmente anonadado, un hombre sin cualidades (…), un mero hombre y nada más. En su absoluta pasividad y su negativa a cumplir la más mínima tarea, se nos presenta como una figura del ser genérico, del ser como tal, el ser y nada más”. Su negativa ante el trabajo es llevada al extremo. “No hace ninguna objeción ante tal o cual tarea que se le solicita, tampoco ofrece ninguna razón para negarse a cumplirla, solo deniega pasiva y absolutamente. La conducta de Bartleby impide reaccionar con hostilidad, en parte porque el escribiente es notablemente tranquilo y sereno, pero además porque su negativa es tan definitiva que se vuelve absoluta”. Según los autores, esta conducta suscita aborrecimiento a la autoridad. Ven en la negativa al trabajo y a la autoridad, a la servidumbre voluntaria, el comienzo de una política liberadora; pero solo el comienzo, lógica reserva si se recuerda que el trabajo es para Marx la esencia del hombre. Si se persiste en dicha actitud solo queda el suicidio social. De he- 77MISCELÁNEA cho Bartleby muere en prisión. Al entender la explotación capitalista actual de la producción del trabajador –material, pero también página intelectual comunicativa y afectiva– como una actitud parasitaria totalmente pasiva por parte de los ex- 13 plotadores, Hardt y Negri recomiendan la desobediencia a la autoridad, la desobediencia y la rebelión de los explotados. Incluyéndose en una larga tradi- YOUKALI, 1.- Herman Melville, Bartleby, el escribiente, Hyspamérica Ediciones, Barcelona, 1987. 2.- José Jiménez, Imágenes del hombre, Tecnos, Madrid, 1990. 3.- Jean de La Ville de Mirmont, Los domingos de Jean Dézert, Impedimenta, Madrid, 2009. 1885-477X 4.- Gilles Deleuze, Crítica y clínica, Anagrama, Barcelona, 1996. 5.- Michael Hardt, Antonio Negri, Imperio, Paidós, Barcelona, 2005. ISBN:
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