número completo - Youkali, revista crítica de las artes y del ...

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 13 página 78 MISCELÁNEA
ción que va desde Spinoza a Deleuze y Guatari, pasando
por Wilhelm Reich, se sorprenden, no de que
los explotados se rebelen, sino de que no lo hagan,
de que “defiendan su servidumbre con tanta obstinación
como si fuese su salvación”.
Tanto como Bartleby, Michael K. el protagonista
de la novela de Coetzee Vida y época de Michael K. 6 ,
representa para Hardt y Negri una negativa absoluta
a someterse a la autoridad, a todo tipo de servidumbre
voluntaria. Si bien, a diferencia de Bartleby,
que siempre permanece inmóvil en su absoluta pasividad,
Michael K. está siempre en movimiento,
sorteando todo tipo de límites, barreras y controles.
“Las barreras no solo detienen el movimiento, parecen
detener la vida, y es por ello que él las rechaza
absolutamente, para poder mantener su propia vida
en movimiento”. Por paradójico que resulte, para
mantenerse vivo, Michael K. se pone al borde de la
muerte. Su pobreza es tan extrema que solo come raíces
y parece un cadáver ambulante.
Hardt y Negri sugieren que si la resistencia a la
autoridad en la era disciplinaria –véase Foucault–
estaba representada por el sabotaje –sobre todo realizado
por el proletariado industrial–, en la era actual
del control social a todos los niveles, está representada
por la deserción. Y la deserción implica éxodo
y nomadismo, considerados como una potente
forma de la lucha de clases en la sociedad posmoderna
actual. El aspecto negativo de estos fenómenos
es la huida de las miserables condiciones culturales
y materiales; el positivo es “la riqueza del deseo
y la acumulación de capacidades expresivas y
productivas” generadas por los procesos de globalización.
¿Puede identificarse esta horda nómada con
los nuevos bárbaros cuya llegada auguraba
Nietzsche?
“El nuevo bárbaro no ve nada permanente (…),
ve caminos por todas partes”. Pero no se trata solo
de un éxodo geográfico, sino también de un éxodo
antropológico, representado por todo tipo de mutaciones
e hibridaciones corporales. Una mutación
mucho más radical que todo lo imaginado por la ficción
ciberpunk y sugerido por algunas películas de
David Cronenberg y su concepto de la “nueva carne”.
Los piercings y tatuajes que proliferan en nuestra
sociedad son indicios insuficientes de la mutación
radical necesaria: “un cuerpo que sea incapaz
de adaptarse a la vida familiar, a la disciplina de la
fábrica, a las regulaciones de la vida sexual tradicional,
etcétera. (Si uno comprueba que rehúsa todos
6.- J.M. Coetzee, Vida y época de Michael K, Random House Mondadori, Barcelona, 2006.
7.- Nathaniel Hawthorne, Wakefield y otros cuentos, Alianza Editorial, Madrid, 1985.
8.- Jorge Luis Borges, Inquisiciones, Alianza Emece, Madrid, 1989.
estos modos “normales” de vida, no debe desesperar,
sino ¡hacer realidad su don!)”.
Por su parte, Deleuze no destaca de Bartleby su
negativa a someterse a la autoridad, sino su pura pasividad
paciente, su naturaleza angelical y edénica.
Se trata de uno de “esos ángeles o esos santos hipocondrios,
casi estúpidos, criaturas de inocencia y de
pureza, afectados de debilidad constitutiva, pero
también de una extraña belleza, petrificados por naturaleza,
y que prefieren… ninguna voluntad”.
En principio, parece negar a Bartleby cualquier
utilidad social o política. “Si se negara todavía podría
ser reconocido como rebelde o sublevado y en
calidad de tal seguir desempeñando un papel social”,
pero la formula I prefer not to lo excluye de
cualquier situación social. Es el hombre sin referencias,
“el que se acuesta en la nieve en invierno para
morir de frío, el que no tiene más ocupación que sus
paseos, que podría dar en cualquier lugar, sin moverse
–¡cuánto recuerda esta descripción a Robert
Walser!–. Bartleby es el hombre sin referencias, sin
posesiones, sin bienes, sin cualidades, sin particularidades
(…) Todo el siglo XIX estará impregnado de
esta búsqueda del hombre sin nombre, (…) el hombre
aplastado y mecanizado de las grandes metrópolis,
pero de quien se espera, tal vez, que salga el
Hombre del futuro o de un mundo nuevo. Y dentro
de un mismo mesianismo se lo vislumbra ora del lado
del Proletariado, ora del lado americano”. Para
Deleuze, Bartleby representa una extraña esperanza,
más nietzscheana que marxista. Finalmente, su lugar
ya no es otro que la prisión de Manhattan, donde
muere de “desobediencia civil”.
Se me permitirá ahora hablar de otro “Original”:
Wakefield, el personaje de Nathaniel Hawthorne7.
Una persona simple, aunque no tanto como Michael
K.; es trivial, un bromista algo mezquino, pero su acto,
extremo como el de Bartleby, lo sitúa en un nuevo
plano, trasciende su frívola mezquindad y lo convierte
en un arquetipo, en el “Paria del Universo”.
No es un “alma bella”, al igual que Bartleby y
Michael K., ni siquiera nos recuerda la “bella desdicha”
de Robert Walser. En palabras de Borges 8 , es:
“un hombre sosegado, tímidamente vanidoso, egoísta,
propenso a misterios pueriles, a guardar secretos
insignificantes; un hombre tibio, de gran pereza
imaginativa y mental, pero capaz de largas y ociosas
e inconclusas y vagas meditaciones”. Su acto es tan
radical y drástico que lo separa voluntariamente de
toda la sociedad, de toda su vida anterior. “Sin haber