MONOGRAFÍA CANNABIs - Asociación Española de Patología Dual

intérpretes y líderes del festival SONAR celebradoen Barcelona, así como de su apoyo ala marihuana. En el festival se concentran loslíderes musicales más actuales, alternativos ynovedosos. La imagen que se transmite es lade un espacio en el que la diversidad culturaly racial se fusionan con la ayuda de un catalizadorque se llama cannabis, y que da lugar ala aparición de nuevos estilos musicales yvalores. Es difícil no ver en ello una nuevaforma de apropiación folklórica, estética y culturalde grupos exóticos y del tercer mundo,siguiendo las mismas estrategias de siempre,separando los elementos culturales de larealidad de los pueblos donde se originan.Esa apropiación que se repite una vez más enla historia adopta la máscara de la solidaridada través de la música.En la construcción de la realidad se puedencrear vínculos abstractos muy elaborados ycoherentes mientras no se decide contrastarloscon la realidad. Un ejemplo de esas construccioneses la pretendida asociación entreel flamenco y la música árabe con el cannabis.Esa asociación es defendida por la revistaCáñamo en un homenaje especial al flamenco,presentado como un estilo enraizadoen el consumo de marihuana:“aunque no son exactamente lo mismo, tantoen el flamenco como en la música árabe pareceque está claro que el kif ayuda a reencontrarsecon uno mismo y exacerba aquella sensación queBaudelaire definió como ‘spleen’, una jonduranostálgica, una especie de melancolía placentera,unas ganas de no hacer nada, una pereza creativa...”(Cáñamo 20:44)La maniobra llega a su cenit cuando se describecómo en la decada de los setenta se diouna simbiosis entre unos cuantos hippies yunos cuantos gitanos de Triana, hermanadospor su conexión con unos valores ancestrales,y que dio lugar a una eclosión artística:De ese hermanamiento hippy-gitano, surgióla introducción en ambientes jóvenes y no tanjóvenes de la marihuana y de sus allegados.También surgió una música a caballo entre lasformas flamencas y las sonoridades del rock”(Cáñamo 20: 46)Según la interpretación que se hace de lahistoria, los gitanos aportaron su arte y loshippies, la marihuana y el rock. Esa conexiónidealista, en la que la marihuana era el nexode unión intercultural, podría convertirse enun bonito cuento de hadas si no fuera porquesu final resultó bastante menos idílico. En laactualidad, los jóvenes hippies de los añossetenta forman parte de los grupos de poder:son profesionales, políticos o ejecutivos que,después de unos años de experimentaciónfuera de las normas dominantes en su gruposocial, lucharon por ocupar posiciones cómodastanto en la escala de poder como en laeconómica. Por el contrario, los gitanossiguen, en su mayoría, formando parte de laescala social más baja, continúan viviendo encondiciones paupérrimas, muchos de susartistas han sido víctimas mortales de lasdrogas y sus valores ancestrales son aunconsiderados verdaderos lastres que lesimpiden adaptarse a la modernidad.Al igual que ocurre con los gitanos enEspaña, la apropiación por parte de los gruposdominantes de elementos culturales propiosde otros grupos menos poderosos esuna constante; mas ello no debe ser interpretadocomo un intercambio cultural sino comouna apropiación (Bonfil Batalla 1987, GuzmánBökler 1986). Las culturas africanas y americanashan sido fuente constante de inspiraciónen el arte y en la música europeos, peroello poco o nada ha beneficiado a sus poblaciones.Sólo en ocasiones, una élite local seha visto beneficiada. Los músicos famososde jazz entre la población negra norteamericanason un ejemplo, pero resulta evidenteque ello no ha repercutido en mejorar el estatusde la población negra en USA. Quizás poresa razón Louis Armstrong, “el rey de losfumetas”, necesitaba fumar, para poder tocary olvidarse de quienes se aprovechaban desu arte 22 . Es una lectura de la realidad muydistinta a la que hace el artículo de Cáñamo22Así lo define en la publicación Cáñamo, especial 2000: 52 al utilizarlo como ejemplo de persona sabía y artista fumador de porros.Calafat, A.; Juan, M.; Becoña, E.; Fernández, C.; Gil, E.; Llopis, J.J. 259