pergolakan-pemikiran-islam-ahmad-wahib

— Democracy Project —
Sekular sebagai suatu sifat – misalnya mengenai suatu masyarakat
yang menjadi tujuan proses sekularisasi yaitu masyarakat
sekular—tidak saja harus didekati dari segi etimologi,
tapi lebih penting lagi dari segi terminologi. Dalam pendekatan
terminologis, tidak semua orang bisa disebut sekular dan
tidak semua masyarakat merupakan masyarakat sekular, sebab
sekular sudah mempunyai arti terhapusnya campurtangan “agama”
(sebagai fenomena sosial atau das sein) dalam pemecahan
langsung masalah-masalah sosial. Karena itu ketika menjelaskan
jalannya proses sekularisasi di Amerika dan Inggris, kita
tidak heran bila ada sebutan “masyarakat sekular yang pertama”
dalam buku Bryan Wilson Religion in Secular Society. Kata
Wilson: “It is perhaps no accident that the world firs secular societies
as generally recognized should be societies in the christian
protestant tradition, but it is increasingly clear that in outside
that tradition, of which perhaps Japan is the outstanding example
outside christendom, similar processes of secularization are in
progres” Kutipan ini menunjukkan bahwa masyarakat Indonesia
7 abad yang lalu (sebagai contoh) tidak dapat disebut masyarakat
sekular walaupun ada di lingkungan dunia.
Sesungguhnya akan sangat baik bila Nurcholish menjelaskan
dengan tegas, apa yang sebenarnya menjadi obyek dari sekularisasi
yang dia usulkan. Ajaran Islam, atau masalah-masalah
masyarakat dan alam ataukah kedua-duanya sekaligus. Yang
diterangkannya selama ini dalam ceramah atau diskusi, lebih
banyak yang pertama yaitu sekularisasi ajaran Islam yang menurut
istilahnya: “melandingkan” ajaran Islam. Tentang sekularisasi
masalah-masalah masyarakat kurang sekali disinggung, walaupun
sebetulnya inilah yang menjadi pertanyaan dan pokok
74 Pergolakan Pemikiran Islam