pergolakan-pemikiran-islam-ahmad-wahib

— Democracy Project —
“wajah nyata” pada Islam yang masih “universal dan abstrak”
sesuai dengan kebutuhan tempat dan zaman masing-masing.
Dengan demikian ada keragaman dan persepsi konkrit dari
Islam yang sewajarnya juga manusiawi atau duniawi. Ekspresi
kondisional ini kita sebut hukum fiqh dan konsepsi aqidah
serta akibat-akibatnya dalam kenyataan hidup pribadi-pribadi
dan umat muslimin. Jadi ekspresi kondisional Islam tadi merupakan
modus-modus temporer, lokal sekaligus mesti manusiawi
atau duniawi
Dalam hal ini perlu dicatat tersendiri, bahwa manusia memang
memiliki fitrah tertentu dalam adanya maupun dalam
arah dan tenaga perkembangannya. Islam datang untuk “berpadu”
dengan fitrah ini. Karena itu pernyataan Islam lahir melalui
manusia dan terutama terletak pada manusia. Pernyataan
Islam tidak mutlak buat selain manusia, termasuk buat produk-produk
manusia yang bersifat non-pribadi yaitu manusia
sebagai kelompok dan bukannya manusia sebagai seorang manusia.
Produk-produk non-pribadi ini sering kurang relevan
untuk disebut pernyataan Islam atau sebaliknya, karena pada
dasarnya hubungan antara Islam dengan produk-produk nonpribadi
tersebut bersifat tidak langsung.
Islam dan Rasulullah
Wahyu Allah hanya diberikan pada nabi dan rosul termasuk
Muhammad. Karena para rosul atau Muhammad hidup dalam
suatu lingkungan konkrit (di suatu ruang dan waktu tertentu
dengan kondisi sosio-kultural tertentu yang melahirkan perso-
Ikhtiar Menjawab Masalah Keagamaan 189