islam - Democracy Project

DEMOCRACY PROJECTpenulis, kaum muslimin diperkenankan menggunakankekerasan hanya kalau aqidah mereka terancam, atau merekadiusir dari tempat tinggalnya (idzâ ukhriju min diyârihim).Kemudian, penulis menyebutkan disertasi doktor dariCharles Torrey yang diajukan kepada Universitas Heidelberg diJerman tahun 1880. Dalam disertasi itu, Torrey mengemukakanbahwa kitab suci al-Qurân menggunakan istilah-istilah palingduniawi, seperti kata “rugi”, “untung” dan “panen”, untuk menyatakanhal-hal yang paling dalam dari keyakinan manusia.Umpamanya saja, ungkapan “ia di akhirat menjadi orang-orangyang merugi (perniagaannya)” (wa hua fil âkhirati min al-khâsirîn)(QS Ali Imran(3):85). Begitu juga ayat lain, “menghutangi Allahdengan hutang yang baik” (yuqridhullaha qardhan hasanan) (QSal-Baqarah(2):245), serta ayat “barang siapa menginginkan panendi akhirat, akan Ku-tambahi panenannya” (man kâna yurîdu hartsaal-âkhirati nazid lahû fi hartsihi) (QS al-Syura (42):20).*****Dalam uraian selanjutnya, penulis mengemukakan pengertiannegara dari kata “daulah”, yang tidak dikenal oleh al-Qur’an. Dalam hal ini, kata tersebut mempunyai arti lain, yaitu“berputar” atau “beredar”, yaitu dalam ayat “agar harta yangterkumpul itu tidak berputar/beredar antara orang-orang kayasaja di lingkungan anda semua” (kailâ yakûna dûlatan baina alaghniyâ’iminkum)(QS al-Hasyr(59):7). Ini menunjukkan yangdianggap oleh al-Qur’an adalah sistem ekonomi dari sebuahnegara, bukan bentuk dari sebuah negara itu sendiri. Jadi, pembuktiantekstual ini menunjukkan Islam tidak memandangpenting bentuk negara. Atau, dengan kata lain, Islam tidakmementingkan konsep negara itu sendiri.Dapat disimpulkan dari uraian di atas, Islam lebih mengutamakanfungsi negara dari pada bentuknya. Dalam hal ini,bentuk kepemimpinan dalam sejarah Islam senantiasaISLAMKU, ISLAM ANDA, ISLAM KITA / 113