la civiltà nuragica - Sardegna Cultura

torno a un’idea totalizzante, ma appare essere
differenziato, dinamico e dialettico. Esso è
variegato formalmente e ideologicamente,
con stilismi che gli vengono da persistenze
del mondo neolitico e con tematiche corrispondenti
a svolte culturali e a cambiamenti
qualitativi politici e sociali che si verificano
specialmente nella Fase IV. L’arte, che è
insieme opzione estetica, tributo religioso e
apporto sociale, lievita e cammina articolandosi,
allo stesso modo in cui procede verso
direzioni diverse il ventaglio di vie culturali
seguite dai popoli nuragici pur legati da in
comune fondo morale « nazionalitario ».
Al movimento storico nuovo si adegua
tutto il fenomeno artistico e ne offre significativo
esempio la scultura che ora
esaminiamo nei prodotti di varia materia. Lo
indica già la scultura in pietra nell’esprimere
l’evoluto segno di potere nelle sfere religiosa
e civile.
Appunto la sede principesca, un nuraghe
quadrilobato con torrione centrale, è scolpito
nel modello in arenaria (Iigg. 210, 213),
ritrovato forse sulla tomba d’un arislos a Su
stradoni de Déxiniu-San Sperate (alt. residua
cm. 33). Lo schema tetragono della solida
composizione monolitica si articola con simmetria
geometrica e senso prospettico. La
tersa superficie di sfondo è riquadrata e chiaroscurata
dai lisci volumi lineari delle torricelle
sormontate da balconcini e dal minore
sporto del parapetto delle cortine. Nel rispetto
della realtà architettonica non manca la
ricerca estetica, non solo nei bilanciato ordine
cornpositivo ma anche nei gusto dell’illustrazione
che dello spartito funzionale delle
mensole fa un modulo decorativo a due registri
sovrapposti. Questo intercambio tra
architettura e ornato, nella diffusa rappresentazione
dello schema quadrilobato, appare
anche nei consimili modellini votivi in bronzo
di Ittireddu e 01medo (fig. 212), e su bottoni
(coli. Dessi di Sassari, Abini, Serri,
Palmavera) e colonnine-alberi di navicelle
(del Duce, Furtei), nonché su una pintaeleralevigatoio
in steatite di nuraghe S. Antine
(fig. 211): elementi nei quali il motivo decorativo
si chiude nell’astratto simbolismo.
L’associazione architettura-simbolo si ripete
nel doppio betilo di Serri, già esaminato,
e in un cippo di arenaria, forse funerario
come il modello di S. Sperate, da Cann’e
Fadosu, nel Sinis di Cabras (alt. cm. 87). Vi
è scolpita una costruzione reale (sembrerebbe
un nuraghe trilobato col terrazzo
sospeso su mensole), trasportata in una composizione
architettonica con fregio a doppio
ordine di riquadri e stretti incavi con una
cornice modanata da triplice l stello. Nel
campo spicca una figura umana
in altorilievo, rappresentata di scorcio, pruvvista
di casco e d’un corto gonnellino, forse
con bandoliera di trasverso al corpo. 11 personaggio
solleva entrambe le mani come se
intendesse aggrapparsi alla parete perraggiungere
l’orlo del terrazzo, o, raggiun tub,
ne stia cadendo perché colpito dai difensori.
La figura umana si potrebbe interpretare
come quella del defunto, immaginato non
con la riproduzione di fattezze peculiari,
individuali e concrete, ma reso nella sua personalità
attraverso un atto della sua vita di
guerriero: la scalata della fortezza. 11 cippo
si stringe ai precedenti, ma con un salto totale
nel figurativo e nell’antropomorfismo,
anche se resta il distacco dalla tradi7ione
idealistica.
Nel tempo di questi rilievi plastici, di
circa l’Vili secolo aC., nasce la scultura a
tutto tondo e si sviluppa sino al livello della
grande statuaria con soggetti animali e
umani. Tra le immagini zoomorfe ci è capitato
già di citare la testa taurina da Serri e di
darne diverse interpretazioni. Qui notiamo il
valore estetico, cubistico, col leggero tocco
geometrico dell’occhio inciso a tondino con
punto centrale. Permane l’immagine astratta,
senza fisicità. Ma la forza viva della natura
divina taurina prorompe lo stesso, con
immediatezza, dal blocco compatto di pietra
e traspare, anche nel modulo stilistico, l’efficace
funzionalità dello specifico simbolo
ideologico.
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