la civiltà nuragica - Sardegna Cultura

arcaico tipo di centauro ciprioto. Più in
generale, sembra una singolare espressione
protosarda del patrimonio favoloso egeoanatolico,
a sfondo magico-naturalistico,
nutrito di stravaganti esseri compositi, di
irreali coniugazioni an tropoteriomorfiche,
quali minotauri, centauri, sirene, arpie, ecc.
Il clima che li diffonde è quello « orientalizzante
», fervido di immaginazione e di visioni
demoniache. Un démone è forse il «
mostro » di Nule, chissà emanazione a livello
subordinato della grande divinità paterna
del toro, organica, come si è detto, alla
civiltà nuragica. Potrebbe essere anche un
guardiano della stessa divinità, secondO l’ideologia
orientale (specie antero-asiatica)
che lega strettamente gli animali agli dei, nel
rapporto di forza dominante e mediatori di
governo sugli uomini.
Si è accennato al simbolismo che emana
dalla composizione « triplice> (magia del
dispari) dell’insegna o stendardo cerimoniale
di Pádria. La lastra, che incentra la raffigurazione,
schematizza un edifizio, significato
da due portellini che si aprono e si
chiudono alternatamente dalle due facce. Vi
si può immaginare un misterioso ambiente
che fa luogo a un percorso simbolico per il
quale si entra da un punto e si esce al suo
rovescio: un’andata senza ritorno attraverso
un mondo irreale e metafisico. Questo edifizio
incantato, divino, è custodito da guardiani-cervi
e lo spirito del male è rimosso magicamente
dall’insieme delle armi: spade,
accettine, pugnale. Il tutto è connesso con il
culto d’un dio cacciatore L’interrogativo ce
lo poniamo anche per i lunghi stocchi di
Abini che infilzano protomi di cervo contrapposte
in schema araldico, sormontate da un
arciere, armato di tutto punto. L’arciere
potrebbe essere il transfert d’un nume o
démone della caccia, simulato dall’associazione
col cervo che gli è sottoposto, mentre il
dio arciere-cacciatore, sovrastandolo, se ne
impossessa e lo domina con la figura eretta
frontalmente come in un’epifania. La stilizzazione
araldicogeometrica delle protomi
cervine trova riscontro nell’Urartu-Caucaso
(Kazbek) e lo schema di immagini antropomorfe
sul dorso di animali ha remoti archetipi
transcaucasici nell’area chaldica
dell’Armenia russa. Si moltiplica la presenza
di temi orientali nell’arte plastica nuragica.
Nei bronzetti viene riprodotto anche il
mondo animale con acuta sensibilità facilitata
dalla consuetudine quotidiana della vita
rurale, nei campi coltivati, nei pascoli e nel
bosco. Figure di buoi, tori, vacche, modellate
ora naturalisticamente ora in modo schematico,
ma sempre di spedita lettura e di
immediata comprensione, evocano la terra e i
suoi mezzi di produzione. Il paesaggio animale
dei pastori (con le sue voci, pause,
movimenti, conflitti, paure, un certo linguaggio
comunicativo tra uomo e bestie) è suggerito
da statuine di capra, pecora, montone,
maiale, scrofa, cane.
Esiste pure un campionario nutrito di
fauna selvatica, fonte di nutrimento. Numerose
le statuine di muflone (Ovis ammon
musimon), di cinghiale (Sus scrofa meridionails),
di cervo, daino, volpe. Raffigurati, in
navicelle, animali oggi estinti, ma viventi tra
la fine del IX e gli inizi dell’Vili secolo a.C.:
la scimmia (Macacus majori Azzaroli) e l’antilope
dei quali sono stati trovati avanzi ossei
in strati geologici di Olbia e di
Fluminimaggiore. Infine si conoscono figurine
bronzee di uccelli rapaci e di volatili
selvatici (colombi), marini (gabbiani) e da
cortile (gallo). Erano, come sono ancora, gli
abitatori avicoli della macchia mediterranea
e delle vaste lagune sarde.
Una delle peculiarità più rilevanti della
metalloplastica protosarda è costituita dalle
settanta e più navicelle rinvenute nella
Sardegna e nella Penisola italiana (Toscana e
Lazio). E’ offerta una varietà di forme fondata
sul tipo « lungo » e su quello « corto »
tondeggiante (somigliante alla « golah
fenicia), con parti dell ‘imbarcazione (albero,
cabina) aventi riscontro nella « hippos » dei
Fenici e in navi egizie. Le protomi ornamentali
e simboliche che prolungano la
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