la civiltà nuragica - Sardegna Cultura

Fig. 102. Piante di tombe di giganti:
1. funtana morta Sorgono
Sos Ozzastros Abbasanta
3. Isarus Gonnesa
4. S’Omu e Nanis, Esterzili
5. Biristeddi, Dorgali
6. Pedras Doladas, Scanu Montiferru
due registri decorativi del pezzo mostrano
l’uno bande trapezoidali in rilievo e l’altro
varie brevi sporgenze perimetrali comprendenti
cer,hielli incisi con punto centrale,
interpretati come occhi posti fra le orecchie:
il Milani volle vedervi un idolo «adorato in
espressione triopica semiantropomorfa ».
Anche nelle statuine in bronzo di Abini-Teti,
rappresentanti esseri sovrasensibili (divinità
o demoni), la forza magica visiva si esprime
con un rendimento plastico polioftalmico.
Questo richiamo di materiali di circa l’Vili
secolo a.C., insieme a betili oculari ritrovati
di recente nello heroon di Monti Prama-
Cabras, consentono di apprezzare la lunga
durata delle pietre del genere considerato, i
cui primi esemplari risalirebbero agli ultimi
tempi del II millennio a.C.
Su d’uno dei cinque betili troncoconici
della tomba dei giganti di Nurachi-Sédilo
(altezza da m. 1,40 a 1,43, diametro basale
da cm. 83 e 87, superiore da 51 a 58) si
osservano due linee incise orizzontali
sovrapposte: includevano forse un viso
umano dipinto. Meno oscuro un betilo da S.
Pietro di Golgo-Baunei (fig. 100), alto m.
1,21. A 36 cm. sotto la sommità piatta, si
rileva un volto antropomorfo con gli essenziali
tratti fisionomici di occhi, naso e bocca.
Il contorno, morbido, sfuma nel fondo della
pietra, quasi vi si connaturasse. L’aniconico
fa una sorvegliata concessione all’iconico
limitato a puro « sema ». Sa di « maschera)>
applicata sul pilastro: una « tête coupée »,
anomala, nella sua posizione mediana,
rispetto a quella in alto, normale, delle statue-menhirs.
La testa suggerisce il confronto
con le protomi antropomorfe rilevate sul
fusto troncoconico dell’insegna liturgica in
bronzo di S. Maria di Tergu, di circa l’Vili
secolo a.C. Il viso, pur rimanendo nell’indeterminatezza
personale, accentua la tendenza
verso la rappresentazione umana. E
ciò, nella tenace tradizione della religione
aniconica e dell’arte che la segue, può indicare
un certo cambiamento, che va oltre la
presenza puramente magica, connesso con
la storia dello spirito, avvenuto negli ultimi
tempi del IT o nel primo periodo del I millennio
a.C., data probabile del betilo di
Baunei. Che cosa esso poi significhi, nella
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