la civiltà nuragica - Sardegna Cultura

2,30. Vi si entra per una porta architravata, di
luce rettangolare, esposta variamente da NE
a S, di m. 1/0,75 di larghezza e 1,60/1,18
d’altezza sul riempiticcio. All’interno, per
via della colmata, non si vede traccia alcuna
di tramezzi o adattamenti a tettoia che vi
poterono essere, anche di frasche. Il carattere
militare dei recinti, veri e propri «castra », è
confermato da proiettili di fionda del peso
medio di 460 gr. I recinti (muras in lingua
sarda) costituivano degli avamposti fissi di
truppe nuragiche contro la fortificazione cartaginese
di S. Simeone, distante poco meno
di due chilometri, costruita nel V secolo a.C.
La prossimità ai recinti di Mura Cariasas di
tombe megalitiche di tipo arcaico indica che
gli antichi seppellimenti, adoperati dai
militari, non erano andati in desuetudine,
sebbene non se ne facessero più di nuovi.
Anche i nuraghi continuavano ad essere
usati nella difesa se Livio parla di « castra »
per le guerre tra Roma e gli Ilienses (popoli
della Barbagia) e altri autori classici di « spelonche
» e « abitazioni sotterranee » nelle
quali si nascondevano i « guerriglieri » indigeni
per farne poi improvvise sortite. Vi si
riconoscono caverne naturali ma pure nuraghi
interrati a causa di rovina. Tra le montagne
del centro selvaggio e inaccessibile duravano
forme di religione remotissime, come il
culto dei menhirs: se ne contano 125 nella
Provincia di Nuoro e 53 nella sola Barbagia
di Ollolai. Per altro verso, il territorio più
interno, salvo eccezionali e superficiali presenze
al margine, è vuoto di tracce archeologiche
di civiltà fenicio-punica. Il che significa
persistenza della cultura nuragica, o
comunque locale.
Purtroppo, la ricerca nelle zone interne
dell’isola, specie in quelle di montagna isolate
e conservative, non è stata condotta ancora
al punto di raccogliere dati positivi per
dimostrare, più estesamente nei fatti, la continuità,
ovvia in teoria e suggerita dalle fonti
letterarie, della civiltà nuragica in pieno
dominio cartaginese del resto della Sardegna.
Non possiamo non immaginare che
forme di vita materiale di questa civiltà, a
parte psicologia, morale e consuetudini vive
in Barbàgia ancor oggi e resistenti alla
civiltà industriale, abbiano a lungo durato,
più o meno inalterate, penetrando largamente
in età storica.
Resta dunque il problema di colmare con
contenuti oggettivi, più validi dei pochi posseduti,
il periodo di più di 400 anni passati
tra l’esplicarsi delle attività delle popolazioni
nuragiche montane attraverso segni esteriori
caratteristici e datati e la conquista romana
della zona di loro residenza. Il problema si
estende alla ricostruzione storico-culturale
delle comunità « barbaricine nell’insieme,
per il medesimo periodo, perché un vuoto di
vita è evidentemente impensabile.
Si capisce che ricerche e studi devono
interessare anche tutta la dimensione, nello
spazio e nel tempo, della civiltà nuragica, le
sue specificità e relazioni, la lunga tradizione
e le trasformazioni. Al riguardo, qualcosa si
è fatto, e queste pagine lo dimostrano. Ma il
più resta da fare.
Il presente lavoro più che a conclusione
(chè sarebbe arroganza scientifica e intellettuale)
serva di stimolo per ulteriori necessari
approfondimenti di un’epoca ancora
piena di segreti.
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