la civiltà nuragica - Sardegna Cultura

concettuale che, nel nuraghe, tramuta la
forma in origine ipogeica della “tholos”
in un vano contenuto, anche se non
mostrato, dentro un volume “aereo”, per
di più pronunziato spesso in grande elevazione,
vistoso e attraente, coinvolge il
tipo di tomba di giganti a « filari ». In
questo tipo, la struttura fuoriesce del
tutto dal tumulo di pietre e terra che ricopre
e nasconde, additandola nello stesso
tempo, 1a tomba di tipo Il ortostatico”. E
si libera del segnale e del decoro architettonico
della stele, perché a farne oggetto
di attrazione visiva e concentrazione psicologica
dell’osservatore e del devoto,
basta la grande sagoma esterna saliente
ritmicamente a filari, scandita nella
lunga linea rigida dei fianchi e nelle dolci
curve dell’abside e dell’esedra: una
sagoma tutta a giorno, dal possente respiro
strutturale e di gradevole geometria
lineare. Per tutto ciò, anche se mancano
sinora attendibili documenti di corredo a
confermai la, pare proponibile l’ipotesi
che le tombe a filari possano essere nate
almeno nel secolo XIV se non prima,
quando erano sorte tante torri di nuraghe
con caratteristiche tecniche e strutturali
comuni per continuare nel XIII nella
Fase II, e per il corso della Fase III, nella
quale forse il tipo si conclude, almeno
quanto a costruzione, salve accertate
posteriori riutilizzazioni.
E’ nelle tombe di giganti dei due tipi
che si presentano simboli allusivi alla
religione nuragica della Fase II, connessa
a particolari monumenti. In quella di
Sos Ozzastros-Abbasanta (102,2)
appaiono rilievi a disco su lastroni dell’esedra
con banchina per offerte, indicanti
mammelle. Un rilievo mammillare
è scolpito nella tomba di Perdu Cossu-
Norbello, associato alla figura del « fallo
»: chiara simbologia dell’accoppiamento
di dea madre e toro, in funzione di recupero
della morte, concezione appropriata
alla forma di sepolcro che, nella tomba di
giganti, ricalca in pianta il motivo della
protome taurina. L’ideologia della copulazione
si ripete nei betili conici, lisci
e mammellati, della tomba di Tamuli, e i
betili semplici a cono e troncoconici delle
sepolture di Goronna e Is Concias, se
non esprimono esplicitamente la finalità
magico sessuale, racchiudono nella viva
e nuda pietra concetti naturali della religione
della fertilità. L’idea sta di base
all’intera serie di betili conici sinora
conosciuti, ventitrè di numero, nella
massima parte collegati a tombe di
giganti, per lo più in basalto a simbolizzare
forse, con la scelta del colore scuro
della pietra, la tenebra del mon rispettivamente
inquadrabili all’inizio e alla fine
della Fase II. Dei recipienti a orlo rientrato
con decorazione di triangoli punteggiati
di Domu beccia si è detto.
Dall’interno di Sa Jacca, una costruzione
tra nuraghe e pseudonuraghe, è stato
estratto, nel deposito inferiore, un corredo
abbastanza omogeneo di ceramiche a
superfici lisciate sommariamente, di
color nero fumo o brunastro, grossolane
alla frattura e di cottura mediocre. Si
riconoscono forme di pentole a prese,
tazze cilindriche e troncoconiche per lo
più prive di anse, tegami lisci o con orlo
taccheggiato, boccali monoansati, brocchette
a collo everso e manici a nastro
segnato superiormente da impressioni di
dita, vasi contenitori subsferoidali con
ansa robusta a bastoncello. Una parte del
materiale fittile si ascrive a contesto
genericamente nuragico, un’altra parte
rispecchia una componente zonale dell’aspetto
culturale di Bonnánnaro.
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