la civiltÃ nuragica - Sardegna Cultura

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muraria, che danno un aspetto abbastanza differenziato alla costruzione, solida tuttavia e resistente all’usura degli uomini e del tempo tanto da essere giunta sino a noi, in ambedue i sistemi costruttivi. Una classe è costituita dall’opera « poligonale » o « ciclopica », dove la muratura di blocchi poliedrici o tondeggianti appena o punto sbozzati si accumulano, senza un ordine apparente, concatenandosi però a incastro di vuoto e pieno nelle connessure di contatto che vengono integrate con scaglie e zeppe più o meno nutrite. Talvolta, le pietre salgono su linee oblique fra di loro parallele, senza nette divisioni delle superfici mosse e chiaroscurate. Si hanno esempi in porfirite (Domu s’Orku-Sarròk), in granito (Asoru-San Vito), di basalto (Su Nuraxi- Barùmini), di calcare (S’Orku- Domusnovas) ecc. L’altra classe di opera, « subquadrata », compone strutture a filari scanditi geometricamente in piani orizzontali, di blocchi tagliati in quadro più o meno accuratamente, talora con particolare eleganza. Risultano paramenti ben ordinati, spesso tersi e riposati nella cadenza ritmica delle assise crescenti in regolarità e nel lavoro delle pietre col salire delle composte murature. Menziono, in questa tecnica costruttiva, i citati nuraghi Giorba e is Paras (in calcare), S. Antine e Oes (in basalto), il Piscu- Suelli (in mama calcare), il Drònnoro- Fonni (in granito). Alla scelta dei due sistemi di opera muraria ha concorso certo la qualità dei materiali a disposizione, ma di più hanno influito le conoscenze tecniche e l’età che sembra più antica nelle torri col paramento « poligonale », senza escludere parziali persistenze e parallelismi con i volumi realizzati nel modo « subquadrato» a filari. Va rifiutata, comunque, l’identificazione delle due classi costruttive con popoli diversi ( poligonale » = Ciclopi e « subquadrato » Asiatici, postulati dal Petit Radel). Infatti esse si esprimono in luoghi geografici e in forme storico-culturali comuni della civiltà nuragica. Ancor oggi continua il dibattito teorico, cominciato nel secolo XVI, sulla funzione e uso di questi nuraghi a torri isolate, che costellano a migliaia tutto il territorio regionale. La concomitanza con essi di numerose tombe megalitiche (tombe di giganti) porta a negarne la destinazione funeraria, come un tempo si credeva. Un argomento del genere non si può invece addurre per l’interpretazione, pure proposta, di monumenti del culto, perché, in realtà, per questa fase che vede moltiplicarsi le torri, edifizi riconoscibili come templi sono al confronto in numero veramente esiguo e nemmeno di certa attribuzione cronologica alla fase stessa. Perciò si può capire che, tuttora come in passato, vi sia chi caldeggi se non per tutti, per una parte dei nuraghi l’utilizzazione cultuale, precisandone punti e modalità di manifestazioni. Senonché questa ipotesi, alla quale pure potrebbero far inclinare la forma monumentale e il volume a cono, quasi simbolico, delle torri che si elevano come un altare e la collocazione spesso in luoghi dominanti e attrattivi come quella di chiesa e di santuari montani moderni, trova molte e serie difficoltà e gravi obbiezioni per essere accettata. Il grande numero e la proliferazione sul terreno che, se si connettessero gli edifizi col fenomeno religioso pur profondamente sentito dai Sardi nuragici, figurerebbero l’immagine irreale e mitica cf’un’isola sacra e di un popolo di 40
« lotofagi » anziché di guerrieri quale fu effettivamente, ostano all’interpretazione templare non meno di altri dati strutturali. Sono questi l’angustia dello spazio, la difficoltà voluta di circolazione interna e la non accessibilità sull’alto delle torri dall’esterno se non con mezzi retrattili, il sistema complesso delle scale intermurarie integrate con le posticce di legno o di corda, l’interno dispositivo dei vani, scarsamente illuminati, concepito con una sorta di gusto « labirintico », quasi impeditivo e introverso e, comunque, pienamente fruibile soltanto da chi ne conosceva l’intrico e la singola funzionalità ambientale sin nel più segreto recesso. Si aggiunge che all’immagine di luogo sacro poco o nulla rispondono la postura prevalente delle torri in posti elevati di largo dominio, il loro collegamento visuale e l’inserimento in complessi reciprocamente funzionali, la conformità a delimitazioni territoriali, alla morfolo- Fig. 36. Daghe in bronzo da località sconosciuta (da Lo schiavo) 41
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toria, a m. 978 di quota, non dista
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so e bellicoso dei costruttori dell
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verebbe conferma nella tradizione s
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Cavalupo-Vulci, insieme a preziosi
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