la civiltÃ nuragica - Sardegna Cultura

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Fig. 245. Sassari, Museo Archeologico Nazionale: navicella con protome bovina, da Orroli (NU), loc. Pipizu. Lungh. cm 21, largh. cm 7,8 alt. cm 10 grammi conservatasi a Forraxi Nioi, di grande purezza, è diversa costitutivamente dal minerale locale e da quello del giacimento di Campiglia marittima in Etruria, ipotizzato come uno dei centri di esportazione dello stagno nell’isola. Resta allora da considerare l’antica “via dello stagno” lungo la quale, come lungo la “via dell’ambra”, si incanalavano già, per l’approvvigionamento, le correnti commerciali e culturali dirette dall’Egeo verso le regioni europee, attraverso il Mdi francese. La Sardegna, per la centralità geografica, poté rientrare in questo movimento, beneficiandone economicamente e soprattutto nell’acquisizione di tecnologia, di moduli stilistici e di contenuti “orientali” come vedremo. Di patina non uniforme (nerastra o verdina per variabilità di lega e struttura molecolare), i bronzetti sono invece accomunati dalla tecnica fusoria. Sono fatti tutti di getto e individualmente col metodo della “cera perduta”. Non produzione in serie, ma ciascun pezzo è una creazione a sé, una libera espressione, sempre diversa e originale, del caicheuta. Se talvolta le statuine si assomigliano o rivelano una tendenza alla maniera, ne è causa la memoria stilistica e non la 206
mimesi materiale. Al modello, rifinito nelle parti anatomiche c nei tratti della fisionomia, cesellato nell’ornamentazione di armature e indunienti, si saldavano a caldo elementi fusi a parte. Piccoli martelli, seghe, lime, scalpelli, bulini, pinze, rinvenuti nei depositi di fonditore, specificano la varietà degli attrezzi e qualificano le diverse fasi di lavoro necessario a completare il prodotto artistico. La maggior parte delle figurine proviene da luoghi di culto: pozzi e caverne sacre, templi a cella rettangolare che abbiamo descritto. Formavano le stipi votive, le quali, passato il tempo funzionale alla “religione”, si dissacravano e si alienavano per la rifondita diventando o provviste di bottega o Il tesoretti” nei ripostigli. Anche le statuine rinvenute nei nuraghi (ad esempio, Pitzinnu- Posada, Albucciu-Arzachena, Nastasi-Tertenia ecc.) hanno valenza sacra, avendo costituito elementi di favisse subentrate all’antico uso di questi monumenti, come abitazione e difesa. Pochi esemplari rinvenuti in sale principesche (Barùmini, Serri), indicavano il rango e il potere dei proprietari. In alcune tombe di giganti (Sulluli-Urzulei, Oschina- Paulilàtino, altre di nome imprecisato) figurine e barchette, unite a bronzi (l’uso e a frammenti informi di metallo, sono da interpretare come pezzi distinti di ripostigli con carattere d’offerta funeraria, in sepolture collettive. Due sofisticate statuette d’arciere, armato e vestito all’orientale, di Sa Costa- Sardara, corredavano un sepolcro singolo, da supporsi principesco. Da quanto detto appare che la produzione era avviata a luoghi diversi e con differente destinazione e che, una volta cessato l’uso originario, parte di essa tornava, non di rado, alle officine da cui era uscita, dando luogo a nuove creazioni. Ciò è indizio di una certa valutazione economica del costo dei prodotti. Infatti, una cosa era rifondere rottami metallici già composti in lega e di pronto impiego, altra cosa doversi procurare il materiale in miniera o farlo arrivare dall’esterno, legame gli elementi costitutivi del bronzo, moltiplicando i passaggi della pratica metallurgica. Si capisce pure l’altissimo prezzo che si annetteva ai metalli, e al bronzo in particolare, le cui scorte e riserve dovevano appartenere al “tesoro” principesco o dei templi. Esse venivano poi dosate agli artigiani per la manifattura che era finalizzata nel senso e nei termini stabiliti dai centri di potere, secondo una regola privilegiante, organiche e coerenti espressioni del sovrasensibile, quale il culto delle divinità, dei morti e della personalità dei capi. Nei soggetti le piccole statue filtrano lo spettro sociale dove ogni realtà di vita trovava il suo posto preciso e ordinato in base a rigorose e inviolabili norme morali. Ruoli, funzioni, professioni di ceti e classi differenziate e forse anche separate in caste, risaltano alla prima lettura, tanto è diretto il discorso estetico. Le singole rappresentazioni hanno riferimento e valore in un tutto ambientale, fatto di umanità varia, di animali e di cose. Gli atti e i gesti si mescolano ai sentimenti, le pratiche vivono insieme alle opzioni. Attributi, indumenti, armature e ogni altro elemento esterno qualificano e specificano valenze personali, ed esprimono un mondo variegato, sofferto e vivo pur attraverso uno stile che ama cifrare e astrarre i reali contenuti. In un’arte per certo verso « cortigiana », la rappresentazione del sovrano era d’obbligo. Farsi ritrarre per un principe nuragico era insieme un mezzo di render grazie all’essere supremo da cui traeva il potere sui sudditi e un modo di manifestarlo prestigiosamente e socialmente controllarlo. Figurine da Uta, Serri e Abini sono appunto immagini di principi. Sono esibite frontalmente come per sottolinearne l’epifania. La costruzione entro linee rigide e su piani geometrici e simmetrici indica la ragione del loro essere, soggetto di regola e di disciplina. I volti impassibili e imperiosi nella forma « cubistica » esprimono il distacco e d’inattingibilità del potere oligarchico o assoluto. A precisare il ruolo di classe intervengono veste e attributi dei per- 207
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SARDEGNA ARCHEOLOGICA Reprints e st
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La civiltà nuragica ha sempre cost
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genea e dinamica di una civiltà ch
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tempi più remoti e alla civiltà n
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Età del Bronzo Fase 1: 1800-1500 a
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Fig. 3. Pianta dello «pseudonuragh
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neo-calcolitiche, ma anche con appo
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La trasposizione architettonica, da
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Fig. 10. Ceramiche di cultura Bonna
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«allée», contemporanea o di poco
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alternatamente lisci e tratteggiati
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acuta e drammatica, in queste popol
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venzione di tecniche operatorie che
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Fig. 23. Planimetrie di nuraghi sem
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Fig. 26. Interno della tomba di Cam
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Montiferru); la linea d’inclinazi
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scala di corridoio), a 1,45 di Sant
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no lo svolgimento nel tempo del sem
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« lotofagi » anziché di guerrier
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eale, confortevole e igienica pur n
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Fig. 42. Ingresso visto dall’inte
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dei quali, a differenza dei primiti
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nufatto aperto in roccia nella Fase
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Fig. 50. Pianta e sezione del nurag
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facciata senza stele a filari, ment
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concettuale che, nel nuraghe, tramu
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Fig. 53. Sardegna nord-occidentale:
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invece è la statura di donne dell
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Fig. 54. Pianta e sezione del pozzo
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fasce del sistema difensivo concent
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Fig. 60. Volta a tholos del nuraghe
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schema cadenzato cli cortine e torr
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sui contadini e pastori delle immed
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Fig. 69. Veduta aerea del nuraghe L
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Fig. 71. Nuraghe Santa Barbara di M
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spiane e, sebbene eccezionale, un t
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Fig. 76. Veduta aerea del nuraghe S
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zioni e nella ricchezza dei contenu
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Fig. 80. Veduta aerea del complesso
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Fig. 82. Veduta aerea del villaggio
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Fig. 84. Tegame con decorazione a p
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Fig. 86. Sassari, Museo Archeologic
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Fig. 89. Vaso a bollilatte dal nura
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Fig. 107. Tomba di giganti di Bidis
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Fig. 110. Luogosanto, loc. Balaiana
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Fig. 112. Pianta e sezioni dello ps
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Fig. 114. Ceramiche del villaggio n
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toria, a m. 978 di quota, non dista
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so e bellicoso dei costruttori dell
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1227), mostrano un grande dinamismo
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Fig. 126. Veduta area del villaggio
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Fig. 128. Tempietto in località Ma
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Fig. 131. Lingotto di rame di tipo
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Fig. 135. Cagliari, Museo Archeolog
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uno o due occhielli e nervature sul
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Fig. 140. Impugnature di spade dal
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verebbe conferma nella tradizione s
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Fig. 146. Usini loc. S’Iscia ‘e
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Cavalupo-Vulci, insieme a preziosi
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servile, e ai calcheutòi per una p
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Fig. 149. Bacili bronzei con attacc
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Fig. 151. Vasi piriformi con decora
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Fig. 154. Brocche askoidi da S. ana
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Fig. 157. Brocca askoide in bronzo
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microgranulari, superfici nocciola
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Fig. 165. Frammento di ansa con dec
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Fig. 169. Sassari, Museo Archeologi
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Fig. 174. Vasi inglobati in unno st
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Fig. 178. Cagliari, Museo Archeolog
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