МОРОЗОВА ПОЛИНА ВИКТОРОВНА ЯЗЫК И ЖАНР НЕМЕЦКИХ ...

86
часто упоминается св. Иов, которого, по Библии, сатана, поспорив с
Господом, поразил проказой 26 [Библия 1991, 539; Грановская 2003, 75-76],
сравни текст Московского фрагмента, строка 6: legatur myssa de sancto Job
«и нужно отслужить мессу в честь св. Иова». Для Средневековья
характерна также аллегорическая интерпретация одежды, отражающая
соотношение внутреннего и внешнего в оппозиции «тело ~ душа», где
одежда ассоциируется с телесным началом и служит оболочкой, которая, с
одной стороны прикрывает наготу и несовершенство человека, а с другой
стороны, может скрывать темные стороны его души [Schumacher 1996,
308]. Для подтверждения чистоты своих духовных помыслов человек
обязан содержать в чистоте свою одежду. Особенное значение придается
белому цвету, символизирующему духовную чистоту и плотскую
невинность, сравни в заговоре Московского фрагмента: album uel alterius
coleris [4] «белого или другого цвета». Тот же мотив, например, в
рассуждениях об «Отче наш» Бернардина Сиенского: glicherwiß wer do
hette eyn schon wiß cleit an, der huthet sich vor aller vnreinikeit, des er es icht
vormakelt [цит. по Schumacher 1996, 310] «а также, кто одет в красивые
белые одежды, тот защитится от обвинения во всех неправедных делах».
Для избавления от грехов в Средневековье существует четыре основных
средства: крещение, покаяние, избавление через страдание и молитва.
Наиболее часто в заговорах встречаются ссылки на «Отче наш», так как в
тексте данной молитвы имплицитными средствами выражена просьба о
прощении: «и прости нам грехи наши» [Schumacher 1996, 460]. Текст
против пятен мочи впервые встретился в Московском фрагменте и
является, по всей видимости, уникальной находкой, так как аналогичные
тексты обнаружены не были.
26 См. также Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens, hrsg. von H. Bächtold-Stäubli, Bd.
VII. – Berlin; Leipzig, 1935-1936, Sp. 1582-1621.