UNIVERSIDADE DO ESTADO DE MINAS GERAIS ... - FAE - Uemg

mas a orientação da família, uma impregnação de atitudes subjetivas provenientes da
linhagem familiar. Desse modo, o autor chama a atenção para a seguinte questão:
Para estabelecer esta correspondência entre condições objetivas e
disposições subjetivas, Bourdieu viu-se na necessidade de operar uma dupla
redução que lhe permitisse especificar, simultaneamente, o mecanismo de
interiorização das condições objetivas e o mecanismo de exteriorização das
disposições subjetivas. É à custa desta dupla redução que o habitus poderá
ser definido, simultaneamente, como produto das condições “objetivas”
interiorizadas (a posição e a trajetória do grupo social de origem) e como
produtor de práticas conduzindo a efeitos “objetivos” (a posição do grupo de
pertença) que reproduzem a estrutura social, assegurando, desta forma, a
continuidade do habitus individual (DUBAR, 1997, p. 74).
Pensamos que as práticas desenvolvidas no ensino de Sociologia encontram-se atreladas a um
habitus, entendido como o processo de incorporação de crenças, valores e percepção em
relação à prática e ao modo de fazer docentes. Essa noção nos auxilia a pensar a relação e a
mediação entre os condicionamentos sociais exteriores e a subjetividade dos professores.
Conforme sinaliza Setton (2002), trata-se de
[...] um conceito que, embora seja visto como um sistema engendrado no
passado e orientando para uma ação no presente, ainda é um sistema em
constante reformulação. Habitus não é destino. Habitus é uma noção que me
auxilia a pensar as características de uma identidade social, de uma
experiência biográfica, um sistema de orientação, ora consciente ora
inconsciente. Habitus como uma matriz cultural que predispõe os indivíduos
a fazerem suas escolhas (p. 61).
Tal habitus vai se estruturando e se configurando nos percursos profissionais trilhados pelos
docentes em suas trajetórias individuais e à medida que surgem obstáculos e desafios nas
práticas em sala de aula, de forma a contribuir para a conservação ou transformação dessas
práticas. O habitus, “surge então como um conceito capaz de conciliar a oposição aparente
entre realidade exterior e as realidades individuais. Capaz de expressar o diálogo, a troca
constante e recíproca entre o mundo objetivo e o mundo subjetivo das individualidades”
(SETTON, 2002, p. 63).
Assim sendo, conforme Bourdieu apud Charlot (1996, p. 48), “as práticas individuais trazem
a marca da origem social à medida que são organizadas por um habitus que é ele próprio
estruturado pelas condições sociais da existência”. Nessa perspectiva, o professor que hoje
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