Желание веков, Эллен Г. Уайт

Авраам усвоил один из самых великих Божьих уроков, когда-либо преподанных смертному.
Его молитва о том, чтобы ему было дано видеть Христа, прежде чем умереть, была услышана. Он
увидел Христа; он увидел все, что может увидеть смертный человек и остаться в живых. Только
всецело доверившись Богу, он смог понять видение Христа, которое было дано ему. Ему было
открыто, что, отдав своего единородного Сына, чтобы спасти грешников от вечной погибели, Бог
принес более великую и непостижимую жертву, чем когда-либо мог принести человек.
Опыт Авраама является ответом на вопрос: «С чем предстать мне пред Господом,
преклониться пред Богом Небесным? Предстать ли пред Ним со всесожжениями, с тельцами
однолетними? Но можно ли угодить Господу тысячами овнов или неисчетными потоками елея?
Разве дам Ему первенца моего за преступление мое и плод чрева моего — за грех души моей?»
(Михея 6:6, 7). Слова Авраама «Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой» (Бытие 22:8)
и то, что Бог дал другую жертву взамен Исаака, показывают, что ни один человек не может искупить
сам себя. Языческая система жертвоприношений была совершенно неприемлема для Бога. Ни один
отец не должен был приносить своего сына или дочь в жертву за грехи. Только Сын Божий в
состоянии понести на Себе грех всего мира.
Через свое страдание Авраам мог увидеть жертвенное служение Спасителя. Но израильтяне
не поняли того, что было настолько неприемлемо их гордым сердцам. Никто не придавал глубокого
значения сказанному Христом об Аврааме. Для фарисеев это было еще одним поводом для споров.
Они спросили Иисуса с насмешкой, словно сумасшедшего: «Тебе нет еще пятидесяти лет, — и Ты
видел Авраама?» Торжественно, с достоинством Иисус ответил: «Истинно, истинно, говорю вам:
прежде, нежели был Авраам, Я есмь». Молчание воцарилось во всем собрании. Имя Божье, данное
Моисею, в котором выражалась идея Вечносущего Бога, этот галилейский Учитель относил к Себе.
Он провозгласил Себя Сущим, Тем Обещанным Израилю, «Которого происхождение от начала, от
дней вечных» (Михея 5:2).
И снова священники и раввины закричали на Иисуса, как на богохульника. Его утверждение,
что Он одно с Богом, укрепило их в намерении убить Его. Несколько месяцев спустя они
недвусмысленно объявили: «Не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и
за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом» (Иоанна 10:33). Поскольку Сын Божий прямо
возвещал о Своем Божественном происхождении, раввины задумали погубить его и подстрекали к
этому народ. Поэтому многие стоявшие на стороне священников и раввинов взяли камни, чтобы
побить его. «Но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел далее». Свет сиял
во тьме, но «тьма не объяла Его» (Иоанна 1:5).
«И, проходя, увидел человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! кто
согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни
родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии... Сказав это, Он плюнул на землю,
сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: пойди, умойся в
купальне Силоам, что значит «посланный». Он пошел и умылся, и пришел зрячим».
Все иудеи верили, что грех наказывается уже в этой жизни. И поэтому каждый недуг считался
карой за какое-то преступление или самого страдальца, или его родителей. Страдание
действительно является результатом нарушения Закона Божьего, но они исказили и эту истину.
Сатана, породивший грех и все его последствия, убедил человека, что болезнь и смерть исходят от
244