Sozialkapital und Bürgerengagement in der Nachbarschaft

123
In einer Gesamtbetrachtung lässt sich folgendes Fazit schließen: Die vorgelegten
Äußerungen, die soziale Normen beschreiben, werden von der in den Kiezen
lebenden Bevölkerung in starker und einfacher Zustimmung allgemein mit
insgesamt 85-90% angenommen. Deutliche Abweichungen gibt es nur bei der
Beurteilung gewissenloser Hundehalter.
Allgemein kann gesagt werden, dass Unterschiede zwischen dem Soldiner Kiez
und dem Sparrplatz- Kiez deutlich erkennbar sind. Die Intensität sozialer Normen
ist bei Bewohnern im Soldiner Kiez stärker ausgeprägt. Das könnte an der Präsenz
der Kiezläufer, die für Ordnung und Sicherheit sorgen, festgemacht werden. Die
Kiezläufer sind jedoch auch Folge des besonders belastenden Müllproblems im
Kiez. Da sich die Sparrplätzer wohler in ihrem Kiez fühlen als die Soldiner - vgl.
Inhalt des nächsten Abschnitts - ist zu vermuten, dass sie auch weniger Probleme
mit der Einhaltung sozialer Normen besitzen und aufgrund dessen auch schwächer
auf diese Aussagen reagieren.
Auf den ersten Blick ist die unterschiedliche Internalisierung von Normen
zwischen Deutschen und Ausländern in den Kiezen problematisch. Die
untersuchten Hinweise ergeben jedoch kaum Unterschiede grundsätzlicher Art.
Wichtig scheint es, sich über die Ursprünge der kulturellen Unterschiede bewusst
zu werden, um sie besser einordnen, verstehen und daran ansetzen zu können. So
stammt z.B. der Großteil der türkischen Bevölkerung aus dem agrarisch geprägten
Ostteil der Türkei. Es liegt auf der Hand, dass sich das Hundekotproblem auf dem
Land in der Einstellung ursprünglich erst mal anders darstellt als in einer Stadt.
An einem Beispiel soll dennoch die Problematik der unterschiedlichen
Werteeinstellung kurz erläutert werden: gegenüber Institutionen allgemein und der
Bildungseinrichtung Schule im Speziellen. Für die ehemaligen türkischen
Landarbeiter nimmt die Schule herkunftsbedingt einen ganz anderen Stellenwert
ein als bei Deutschen oder anderen ethnischen Gruppen. Aufgrund der engen
verwandtschaftlichen Bindungen werden diese Wertevorstellungen zudem stärker
generationsübergreifend innerhalb der Familien internalisiert und ändern sich
langsamer als bei anderen aus dem Ausland zugezogenen Bewohnern. Dies kann
ein Fehlbleiben im Kindergarten, Bildungsdefizite in der Schule und eine
Geringqualifikation für den späteren Arbeitsmarkt bedeuten 24 . In den letzten Jahren
führte der Wegfall gerade von geringqualifizierten Arbeitsplätzen in Berlin zudem
zu einer höheren Arbeitslosigkeit bei der türkischen Bevölkerung gegenüber der
deutschen. Und wie der im Resultat niedrigere soziale Status (vor allem als
Arbeitsloser oder Sozialhilfeempfänger) in der Gesellschaft geachtet wird, ist leicht
nachvollziehbar. So können sich bestimmte Werte und Normen zu einem
Diskriminierungsproblem entwickeln. Sie stützen möglicherweise eine Atmosphäre
der Distanz und erschweren eine Kooperation im Sinne der SK- Theorie zwischen
den verschiedenen Ethnien. Lösungsansätze finden sich, bezogen auf das Beispiel -
in einer Förderung von Türken, die u.a. am kulturellen Hintergrund stärker ansetzt.
Das gilt in anderer Form auch für die Unterschiede zwischen den Altersklassen, die
ebenso wenig überraschend scheinen. Sie beeinträchtigen in gewisser Hinsicht die
Entwicklung und Stabilität generationsübergreifender Netzwerke. Eine Brücke
könnte die gegenseitige Erkenntnis der "Doppelmoral" zwischen jüngeren und
älteren Altersklassen sein, wenn einzelne Akteure ihren Beitrag zur Sauberkeit im
Kiez objektiver beurteilen. Es ist widersprüchlich, wie sich bei einzelnen
Interviews herausstellte, dass Hundehalter ein Problem mit dem Müll im Kiez
haben, ihnen die Entsorgung der Fäkalien ihrer Vierbeiner jedoch egal ist.
24 Das ist keine vorgegebene Einbahnstraße: In Berlin gibt es derzeit ca. 2000 türkische Studenten.
Schnur, O. (Hrsg.):
Sozialkapital und Engagement in der
Nachbarschaft: Ressourcen für die
„soziale“ Stadtentwicklung. Empirische
Untersuchungen in Berlin-Wedding.