Sozialkapital und Bürgerengagement in der Nachbarschaft

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Sauberkeit. Die vorgelegten drei Aussagen konnten trotz der inhaltlichen
Einschränkung nur einen Hinweis auf die Internalisierung bestimmter Normen
geben. Dabei ergaben sich Unterschiede zwischen den Altersklassen, die eine
"gewisse" Doppelmoral interpretieren lassen. Während der Müll von der älteren
Generation noch weniger auf der Straße akzeptiert wird als von der jüngeren
Bevölkerung, sind es vor allem Junge, die keinen Hundekot riechen können. Dieser
Trend nimmt mit zunehmenden Alter ab.
In einzelnen Interviews wurde die Meinung geäußert, dass Ausländer andere
Normen und Werte leben als Deutsche. Dieser Eindruck konnte mit den Hinweisen
teilweise empirisch belegt werden, jedoch liegen die Unterschiede nur in der Stärke
der Zustimmung und sind nicht grundsätzlicher Natur. Wichtig scheint es, sich
über die Ursprünge der kulturellen Unterschiede bewusster zu werden. So stammt
z.B. der Großteil der türkischen Bevölkerung aus dem ländlich geprägten Ostteil
der Türkei. Es liegt auf der Hand, dass sich das Hundekotproblem auf dem Land in
der Einstellung ursprünglich erst mal anders darstellt als in einer Stadt. Um dies
besser einschätzen zu können, wäre eine eigene empirische Untersuchung
notwendig.
Die Norm der Reziprozität konnte bei den Bewohnern in beiden Kiezen plausibel
nachgewiesen werden. Starke Abweichungen gab es nur bei der ausländischen
Bevölkerung. Hier werden öfter nachbarschaftliche Leistungen gegeben als
umgekehrt erhalten werden. Betrachtet man die Türken wieder isoliert, so findet
sich der Grund in dem traditionellen Familienbild. Es sind vor allem Türken, die
mit ihren Verwandten in den beiden Kiezen leben. Die gegenseitige Unterstützung
und Fürsorge innerhalb der Familie hält während des ganzen Lebens, auch wird
Besitz wird kaum getrennt. Türken sind bereit, etwa für die Hochzeit eines
Verwandten größere Geldsummen zu geben, ohne Gegenleistungen dafür zu
erwarten 33 . Das steht der Theorie von Sozialkapital nicht entgegen.
Starke Unterschiede ergaben sich in der Atmosphäre des generalisierten Vertrauens
zwischen beiden Kiezen. Ungefähr die Hälfte der Bevölkerung im Soldiner Kiez
findet ihr soziales Umfeld rücksichtslos, während diese Meinung am Sparrplatz nur
zu 33% geteilt wird. Ähnlich sind die Ergebnisse bei der Frage "Wie wohl fühlen
Sie sich im Kiez?". 79,9% der Bürger aus dem Sparrplatz- Kiez fühlen sich sehr
oder eher wohl, im Soldiner Kiez sind es 57,2%.
Interessant ist, dass ein Drittel der Bevölkerung am Sparrplatz das soziale Umfeld
nicht als rücksichtsvoll beurteilt und dennoch 80% der gleichen Leute sich dort gut
aufgehoben fühlen. Für viele Menschen, insbesondere für Studenten, stellen die
beiden Kieze nur Durchgangsstationen ihres Lebens in Berlin dar. Wenn das
empirisch belegte Wohlbefinden gezielter angesprochen und bewusst gemacht
wird, bleiben die Kieze, insbesondere der am Sparrplatz, eventuell mehr als eine
Durchgangstation aufgrund der billigen Mieten.
Werden die Entstehungsbedingungen für Sozialkapital rückblickend in der
Zusammenfassung betrachtet, so sind die Voraussetzungen in beiden Kiezen besser
als das von den Medien gezeichnete Image vermuten ließ. Besonders am Sparrplatz
sind die kiezaktiven Sozialkapitalpotenziale hoch einzuschätzen.
4.4.3.2 Präsenz und Qualität Sozialer Netzwerke
In den beiden Untersuchungsgebieten ist schon aufgrund der Größe der
freundschaftlichen und verwandtschaftlichen Netzwerke bedeutendes Sozialkapital
33
M , ÇINAR T (HRSG) 1998 (2, überarb. Aufl.): Das türkische Berlin. Berlin: Ausländerbeauftragte des
Senats von Berlin. S.19
Humboldt-Universität zu Berlin
Geographisches Institut
Arbeitsberichte
Nr. 87 (2003)