TAHUANTINSUYO: El cóndor herido de muerte - Eumed.net

Pues bien, en el contexto de la compulsiva
abstinencia sexual que impuso el poder
inka, y a la luz de todas las manifestaciones
de violencia que acabamos de mostrar, adquiere
patética significación una insólita y
brutal pero también reveladora decisión del
Inka Huáscar, en plena guerra civil contra
Atahualpa.
El cronista Santa Cruz Pachacuti 457 narra
en efecto que el Inka, burlándose de las autoridades
de la localidad de Pomapampa y de
los privilegios que se les había otorgado, y
burlándose de las propias leyes del imperio,
dispuso que cien soldados violaran públicamente
en la plaza del pueblo a un grupo de
mujeres jóvenes.
¿No resultan altamente consistentes con
nuestra hipótesis de un “masivo celibato forzoso”
durante el Imperio Inka, todas y cada
una de las manifestaciones de violencia sexual
a las que hemos hecho referencia?
Muy probablemente, no estaban dadas en
el siglo XVI las condiciones para que Garcilaso
y Huamán Poma, los padres Cobo, Ramos
Gavilán y Salinas, y los cronistas Sarmiento
de Gamboa, Murúa y Santa Cruz Pachacuti,
se percataran de que muchos de esos
“pobres sin mujer y sin hijos, de los que se
disfrazaban de mujeres, raptaban y violaban,
se masturban en público o recurrían a bestias”,
no eran sino una inexorable consecuencia
de la violenta abstinencia sexual que sufrían
miles de los varones adultos de los pueblos
dominados a consecuencia del abusivo
privilegio de la poligamia inka.
Como muchas otras manifestaciones, el
celibato forzoso habría perjudicado pues a
miles de los que ocuparon las posiciones más
bajas de la pirámide social del Imperio Inka:
piñas, yanaconas y mitimaes. E, incluso, a
muchos de los hatunrunas que permanecieron
trabajando en sus tierras ancestrales.
Los hatunrunas
En su origen, piñas, yanaconas y mitimaes
habían sido hatunrunas, hombres comunes
y corrientes, mayoritariamente campesinos.
Ése era, en cada una de las naciones
andinas, el grupo del que provenían, el grupo
social al que pertenecían; con el cual se identificaban;
y que, a su turno, era el grupo social
que los reconocía como propios.
Más aún, siendo que la condición de piñas
y mitimaes era transitoria –al menos teórica
y formalmente–, quienes las tenían conservaban
la expectativa de regresar a su tierra
natal y de desenvolverse nuevamente como
hatunrunas –y, de ser posible, como hatunrunas
libres, en sus propias y libres naciones–.
Teniendo un origen social común, había
pues una insoslayable identidad en muchos
de los intereses, y por consiguiente en muchos
de los objetivos, de los piñas, yanaconas,
mitimaes y el resto de los hatunrunas.
Si se prefiere –y como se verá en el Gráfico
Nº 12, en la página siguiente–, se trataba
de diversos subconjuntos pertenecientes a un
mismo conjunto social. En tal virtud, cualquier
hecho, disposición imperial o circunstancia
que afectara a una parte de dicho conjunto
social, afectaba también al todo.
Siendo así, el celibato forzoso, por ejemplo,
afectando directa y drásticamente a miles
de piñas, yanaconas, mitimaes y hatunrunas,
terminaba afectando los intereses de
todos los hatunrunas, de momento que todas
sus familias vivían la constante amenaza de
la violencia sexual, y virtualmente no había
una en la que no faltara de quien compadecerse
por su forzada “pobreza” y soledad.
Teniendo en cuenta que los hatunrunas
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