TAHUANTINSUYO: El cóndor herido de muerte - Eumed.net

grado ser parte del imperio. Y, porque sustenta
a la anterior, no es menos grave la que pretende
desconocer que, por injusta y asimétrica,
los pueblos sojuzgados nunca reconocieron
virtud alguna a la perniciosa “reciprocidad
imperial inka”.
Veamos pues ahora algunos indicios, pero
también algunas evidencias, de cuán errada
es la afirmación de que es sólo con “criterios
occidentales” como se encuentra asimetría e
injusticia en la falaces prácticas de “reciprocidad”
que impuso el poder imperial inka en
el mundo andino.
El investigador Rolando Mellafe 678 obtuvo
la evidencia de una aldea que, con posterioridad
a la caída del Imperio Inka, se rehusaba
“a reparar y mantener un puente en el
camino real entre el Cuzco y Quito”. ¿Es
difícil imaginar que esa conducta –que sólo
en apariencia resulta absurda– muy probablemente
se sustentaba en que tal obra no reportaba
beneficio alguno al grupo humano de
dicha aldea?
¿No refleja esa conducta un ostensible
–aunque involuntaria e inevitablemente tardío–
rechazo a la mita con la que seguramente
se había obligado a sus abuelos construir la
obra? ¿Y no insinúa ese rechazo que dicho
pueblo consideraba profundamente asimétrica
y no recíproca tal mita, tal supuesta relación
de “reciprocidad”?
¿Puede sostenerse que era “occidental”
ese rechazo objetivo? ¿No será ese aldeano
rechazo un buen indicio de porqué casi todas
las obras ejecutadas durante el Imperio Inka,
desde el instante mismo de su caída fueron
total y absolutamente abandonadas por los
pueblos que habían sido obligados a erigirlas?
¿Puede alguien presumir, entonces, el
más mínimo atisbo de “criterios occidentales”
a esa legítima conducta recusatoria?
No.
A su turno, esta vez en referencia a la
institución de las acllas –como también habíamos
adelantado–, el juicio y la crítica pueden
–y deben– ser igualmente objetivos. Su
comparación con las vestales romanas o las
mujeres de los harenes musulmanes no puede
tampoco ser descalificada a priori como “occidental”.
Conforme al Diccionario del Mundo
Antiguo 679 , como las acllas, las vestales eran
también –compulsivamente –reclutadas “entre
los seis y los diez años”; “debían respetar
la castidad”; “toda falta llevaba consigo un
castigo terrible: la culpable era enterrada viva”,
etc. ¿No son suficientes esos datos objetivos
para demostrar que eran instituciones esencialmente
idénticas? ¿Y no estaban muchísimas
de las acllas condenadas a formar
parte del seudo harén de un miembro de la
élite o del poder inka? ¿Pueden esas similitudes
objetivas calificarse de “occidentales”?
Y, conociendo las acllas la cruel muerte
que podía depararles el entregarse a un amor
prohibido, ¿no era ese reto una manifestación
evidente de rechazo al encierro de que eran
objeto y que no habían elegido? ¿Puede calificarse
de “occidental” ese rechazo voluntario
y legítimo? Tampoco.
De otro lado, ¿fueron acaso “occidentales”
los criterios mediante los cuales el poder
imperial inka habría llegado a la –objetiva–
conclusión de que la reciprocidad era “un estorbo”,
como nos ha dicho la historiadora
Rostworowski? No, no eran occidentales.
¿Fue “occidental” el generalizado y evidente
odio de los pueblos andinos contra los
inkas? ¿Fueron “occidentales” las innumerables
–y objetivas– rebeliones contra el poder
imperial? ¿Fue “occidental” su vehemente
deseo de “sacudirse de la hegemonía
del Cusco” –como afirma Espinoza 680 ? No,
tampoco lo fue.
TAHUANTINSUYO: El cóndor herido de muerte • Alfonso Klauer 171