TAHUANTINSUYO: El cóndor herido de muerte - Eumed.net

eunir –como aprecia Rostworowski 32 – el
“más habil y suficiente” de los individuos.
Ése y otros que como él reunían tales atributos,
tenían derecho a acceder al liderazgo.
En esas condiciones, es de presumir que
al kurakazgo de un pueblo accedieran, indistintamente,
individuos de cualesquiera de los
diversos ayllus del mismo. Porque era muy
poco probable que los individuos de uno solo
de ellos monopolizaran esas aptitudes y condiciones.
Todo parece indicar sin embargo que, en
el seno del pueblo inka, esa tradición de alternancia
en el liderazgo fue sustituida cuando
empezó a hegemonizar el ayllu de Pacaritambo.
A partir de ese momento, sólo entre
sus miembros y herederos, a quienes se está
identificando aquí como los orejones, surgía
el Inka. Esta nueva regla habría tenido vigencia
durante los períodos “B” y “C” del Gráfico
N° 2. Con este primer cambio, sólo el
más hábil y suficiente de los orejones resultaba
erigido Inka.
Más tarde, quizá como secuela del sensacional
triunfo independentista del siglo XII
contra el Imperio Wari, Sinchi Roca –que
presumiblemente lideró tal epopeya– habría
logrado imponer un segundo cambio, aún
más restrictivo.
Es decir, que la selección del más hábil y
suficiente se hiciera solamente entre los hijos
del Inka. Ésa habría sido la norma a través de
la cual se ciñeron la mascaypacha casi todos
los Inkas hasta Pachacútec. La única excepción
habría sido la de Huiracocha. Pues –según
dice Del Busto 33 –, “no está claro que el
Inca Huiracocha fuera hijo de Yahuar Huácac”.
¿Cómo habría resultado elegido entonces
Huiracocha? No se nos dice.
Pachacútec, fortalecido a raíz del segundo
gran triunfo sobre los chankas, esta vez en
el siglo XV –que veremos en detalle más adelante–,
habría terminado de concretar un
tercer cambio. A partir de él, en efecto, los
Inkas ejercitaron el derecho de designar e
imponer, entre sus hijos, a su sucesor.
Mas, en todos estos casos, desde que la
posibilidad de ser Inka quedó reservada a los
orejones, y desde que la educación era también
derecho exclusivo de ellos, ésta, inexorablemente,
les aseguraba el monopolio de la
información y, por consiguiente, el privilegio
de ser los únicos que reunían todos los requisitos
para ser reconocidos como los “más hábiles
y suficientes”.
La cultura urbana suponía para los orejones
disponer de un amplio espectro de bienes
materiales y servicios de los que no podían
usufructuar los pobladores rurales: viviendas
sólidas, amplias, iluminadas, ventiladas
y suficientemente adornadas; mobiliario,
utilería y vajilla de la mejor calidad.
Asimismo vestido y adornos personales
finamente acabados; alimento muy variado;
algunos disponían incluso de agua dentro de
la propia vivienda; plazas, calles y jardines;
escuelas y centros religiosos.
Por lo demás, cientos de diferentes oficios
se daban cita en la ciudad, demandando
sus propios instrumentos, sus propios insumos
y sus propias jergas: religiosa, militar,
médica, ingenieril, artesanal, contable, astronómica,
hidro–meteorológica, etc.
Todo ello configuraba un espectro muy
amplio de intereses que, además, sólo podía
ser referido con un conjunto también amplio
de palabras, o, mejor, con un universo vocabular
muy rico. Todo ello contrastaba, sin lugar
a dudas, con las carencias, precariedades,
discreción y monotonía del mundo rural.
Mundo que, por cierto, podía ser descrito con
un reducido universo de palabras.
TAHUANTINSUYO: El cóndor herido de muerte • Alfonso Klauer 20