TAHUANTINSUYO: El cóndor herido de muerte - Eumed.net

Ilustración Nº 4
Muerte de acllas
Fuente:
– Espinoza, Los Incas, p. 412.
“En el país de los inkas –se dice en el primer párrafo–
las mujeres estuvieron relacionadas fuertemente
con los rituales. Entre las mujeres incaicas, fueron
famosas las acllas...”.
“Los cronistas dan imágenes bastante diversas
sobre estas mujeres (...) Obviamente, estas interpretaciones
están basadas en comparaciones con el mundo
europeo por lo que se las asocia con las vestales romanas
(...) o con los serrallos musulmanes” –se dice
en el segundo–.
“Podemos encontrar entre las acllas desde mujeres
de la élite incaica hasta aquellas que eran recogidas
de los ayllus...” –se afirma por último en el tercero–.
Nuestras objeciones son las siguientes:
a) Las expresiones “el país de los inkas” y “mujeres
incaicas” son profundamente equívocas.
b) Se incurre en falta de objetividad cuando se
encubre que algunas de las prácticas que tenían
que ver con las acllas eran, de suyo,
agraviantes para los intereses de algunos gru-
pos o individuos, hombres y mujeres, del propio
pueblo inka. Y una vez más cuando, explícita
o implícitamente, sin enjuiciamiento
crítico, se da por sentado que la élite inka tenía
el derecho de imponer compulsivamente
esas lesivas prácticas a otros pueblos. No, el
reclutamiento de acllas y su encierro forzoso
eran, simple y llanamente, agresiones.
c) Con el sambenito de “erróneas interpretaciones
europeizantes”, la historiografía tradicional
viene consiguiendo tres objetivos que,
cuando no son sesgadamente interesados, son
anticientíficos y/o contraproducentes: 1) descalificar
a priori la observación, el juicio y la
crítica histórica; 2) “sacralizar” arbitrariamente
muchas prácticas andinas, en general, e
inkas, en particular, y; 3) “defendiendo” presuntamente
a los pueblos andinos termina sibilina
y paradójicamente denigrándolos.
Pero no menos objetables y flagrantes son las contradicciones
en que a estos respectos se incurre en la
novísima y ya citada edición de Culturas Prehispánicas.
Se dice en efecto –ilustrando una fotografía del
enorme acllahuasi o aclla wasi de Pachacámac–: “los
incas construían un aclla wasi para asegurar la educación
de la población femenina” 401a .
Pues bien, la expresión “la población femenina”
equivale a “toda la población femenina”. No obstante,
en el mismo texto, páginas antes, se ha sido preciso y
fiel a las más sólidas evidencias: “las mujeres escogidas
–esto es, precisamos nosotros, sólo algunas, proporcionalmente
muy pocas, y no todas las mujeres– se
educaban en el Aclla Wasi” 401b .
Por lo demás, en el citado texto hay lugar para
precisar que las “mujeres escogidas” “aprendían a
confecionar productos finos y de mayor contenido
simbólico, como textiles y chicha”–sin precisarse que
todo ello era para el uso exclusivo y privilegiado de la
élite hegemónica–; pero no hay espacio para señalar el
infame destino al que estaban reservadas, contra su
voluntad, la gran mayoría de esas niñas y jóvenes.
Pero como estos enjuiciamientos tienen que ver
con la óptica de conjunto con que la historiografía tradicional
viene acometiendo el estudio de la historia
andina, permítasenos trasladar el desarrollo de nuestras
objeciones al final del libro.
TAHUANTINSUYO: El cóndor herido de muerte • Alfonso Klauer 92