TAHUANTINSUYO: El cóndor herido de muerte - Eumed.net

eceptores, contribuyeron asimismo al mestizaje
étnico.
La historiografía tradicional andina –respecto de
los pueblos chavín, chanka o wari, e inka–, como la
europea –respecto de los pueblos griego y romano–, y
ambas –respecto de los conquistadores españoles–,
han empleado miles de páginas y esfuerzo en ponderar
la “difusión cultural” que llevaron a cabo las naciones
imperiales.
¿Qué otra cultura sino la propia y única que conocían,
podían difundir en los territorios conquistados
los rústicos soldados y/o comerciantes de las naciones
imperialistas? ¿Qué de ponderable tiene que un hombre
haga lo único que sabe hacer?
¿Puede considerarse especialmente meritorio el
mestizaje, sincretismo, integración u homogeneización
cultural –e incluso étnica– que en mayor o menor
medida logran concretar las naciones hegemónicas entre
los pueblos que sojuzgan?
Son infinitas las evidencias de cuánto rechazo y
desprecio pusieron de manifiesto los conquistadores
–en todos los rincones del planeta– hacia todas las formas
de mestizaje –sincretismo, integración y homogeneización–
a que daba lugar con su actuación.
Es suficiente ese rechazo sistemático al mestizaje
étnico y cultural como evidencia de que dicho logro
no estaba entre sus objetivos; como evidencia de que,
más allá de la voluntad de los conquistadores, les resultaba
una desagradable “secuela” de sus conquistas.
Muy a su pesar, el mestizaje étnico y cultural era
el inexorable precio que debían pagar a cambio de la
riqueza usurpada a los pueblos conquistados, usurpación
que sí estaba dentro de sus objetivos.
¿A título de que, pues, la historiografía tradicional
sigue reivindicando para los conquistadores lo que éstos
abiertamente siempre rechazaron? ¿Por qué ese
empeño en lucir más papistas que el Papa? ¿Cuál el
mérito de aquello que obtuvieron las naciones imperialistas
como resultado inevitable e inexorable de sus
conquistas?
En momento también remoto habían aparecido
otras dos modalidades de mitimaes.
En efecto, no siempre entre los prisioneros de
guerra que capturaba el conquistador estaban
Fuerzas de
ocupación
Gráfico Nº 10
Flujo ampliado de mitimaes
Pueblo conquistador
Especialistas
a aprender
Prisioneros
de guerra
Pueblo conquistado
Especialistas
a enseñar
los especialistas o los hombres más capaces
del pueblo conquistado. Y, a la inversa, las
tropas enviadas a controlar el territorio anexado,
necesariamente no eran las más adecuadas
para asimilar los sofisticados conocimientos
o técnicas que eventualmente poseían
los vencidos.
Así, era menester trasladar, en ambas direcciones,
contingentes de especialistas capaces
de entenderse con sus pares. El objetivo,
por cierto, no era buscar el beneficio mutuo.
Sino más bien, que el conquistador pudiera
extraer y asimilar del vencido todo cuanto
conocimiento convenía arrebatarle.
Prisioneros de guerra y especialistas, en
dirección a las tierras del conquistador, y
fuerzas de ocupación y especialistas de éste,
en dirección a los territorios dominados, conformaban
el cuadro amplio de mitimaes que
había aparecido en los pueblos y naciones
andinas ya durante el período preinkaico
–como afirman Franklin Pease y Liliana Regalado
317 –.
Relacionaban al pueblo hegemónico con
los pueblos dominados. Así, como intercambio
bidireccional, la institución de los mitimaes
se mantuvo en los Andes durante muchos
siglos, desde mucho antes incluso que
surgiera el Imperio Inka.
TAHUANTINSUYO: El cóndor herido de muerte • Alfonso Klauer 84