TAHUANTINSUYO: El cóndor herido de muerte - Eumed.net

de diversos pueblos 339 . El valle de Cañete,
despoblado también en castigo a la heroica
resistencia de su pueblo, fue repartido entre
chimú y chinchas 340 .
Según Cieza de León 341 , los chimú, entre
ellos sus más calificados técnicos hidráulicos,
fueron dispersados por todo el territorio
andino. Se les trasladó, entre otras ubicaciones,
a Cajamarca, Chincha, Lima, Cañete e
Ica 342 . Y desde sus cálidas tierras de la costa
norte, a nivel del mar, la mayoría de sus
mejores orfebres fueron llevados a trabajar a
la capital imperial, a 3 400 m.s.n.m.
Mal puede decirse pues, como de manera
imprecisa y ambigua se afirma en la Gran
Historia del Perú, que los orfebres chimú “se
afincaron en el Cuzco” 343 . No, no se afincaron,
sino los afincaron, que es muy distinto.
Los chinchas –dice a su vez Rostworowski
344 –, vieron llegar a su valle mitimaes
traídos de diversos confines. Y a su vez, los
orfebres chinchas, especialistas en platería,
también fueron llevados al Cusco 345 . Kollas
altiplánicos fueron llevados además a orillas
del río Maule en Chile –dice Espinoza 346 –. Y
cayambis y paltos ecuatorianos, así como
huaylas y chachapoyas, fueron trasladados a
Huánuco 347 , un área por cierto cordillerana.
Vilcashuamán, a 60 kilómetros al sur de
Ayacucho, “construida íntegramente dentro
de los esquemas urbanos del Cuzco” –afirma
Pease 348 –, contaba con una guarnición de 30
000 hombres –pero en Culturas Prehispánicas
se habla de 40 000 348a –. A este respecto,
el cronista Sarmiento de Gamboa aseguró 349 :
Todos estos indios desta provincia son
advenedizos y traspuestos por el Inka.
Desde las orillas del río Maule, en Chile,
Huayna Cápac envió mitimaes al otro lado de
la cordillera, para poblar en territorio argenti-
no las provincias de La Plata –según manifiesta
Cossío del Pomar 350 –.
Muchas de las evidencias prueban pues,
fehacientemente, que –como está dicho–, en
la decisión imperial sobre el territorio de destino
de los mitimaes de los pueblos dominados,
sistemáticamente se obviaba tener en
cuenta las características climático–ecológicas
del área geográfica de origen.
No obstante, Del Busto 351 no duda en seguir
afirmando que a los mitimaes de los pueblos
dominados “siempre se les destinaba a
provincias de clima similar a la de origen”.
Atinamos a formular dos conjeturas: o virtualmente
todas las fuentes que hemos citado contienen
datos grotescamente falsos –lo que estimamos poco
probable–; o nuestro historiador se resiste a reconocer
las distintas características climáticas de la geografía
peruana.
Difícilmente se dio el caso de que algún
pueblo sólo recibiera mitimaes. O que, a la
inversa, sólo los cediera. Es virtualmente seguro
en cambio que –salvo aquellos que sufrieron
la erradicación total de su población–,
todos los demás pueblos dominados cedieran
mitimaes y recibieran en su suelo jefes, administradores
y tropa imperial inka,así como
mitimaes de otros pueblos.
Es decir, en todos los pueblos se habría
concretado una suerte de intercambio múltiple.
De allí las expresiones que formuló el
padre Bernabé Cobo en el siglo XVII 352 :
...diríase que estaban tan mezclados y revueltos
los de distintas provincias, que apenas
hay valle o pueblo en todo el Perú
donde no hay algún ayllu y parcialidad
de mitimaes.
Los mitimaes estaban prohibidos de
abandonar la zona donde había sido ubicados.
La movilidad geográfica les estaba ve-
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