TAHUANTINSUYO: El cóndor herido de muerte - Eumed.net

yos”, “su fastuoso séquito incluía barredores, soldados,
zahumadores, músicos, cantantes y bailarines”
–como de todo ello se da cuenta minuciosa en Culturas
Prehispánicas 484a –.
Tal parece, pues, que aquellos “informantes” del
padre Cobo nunca vieron nada de eso. Pero, más notorio
todavía, nunca siquiera oyeron nada de eso.
Menos entonces habrían de saber quién, cómo y
por qué los arrancó de sus tierras; quién, cómo y por
qué los enviaba a la guerra, y los obligaba a tributar, y
a entregar a sus hijas como acllas, etc.
Pues bien, en el contexto del nefasto imperialismo
que estamos describiendo y analizando, resulta absolutamente
lógico y coherente que se dieran esa dramática
desinformación y alienación.
¿Pero cómo encajar ese dato sobre profunda y absoluta
desinformación y alienación en los textos que
–elíptica y eufemísticamente– nos siguen hablando de
un “verdadero modelo”, de un “territorio políticamente
organizado”, de un “espacio entendido en términos
ceremoniales, o más bien, religiosos”, o, por último,
de “la unidad política más grande de América Prehispánica”
484b ?
La grave e importantísima referencia del padre
Cobo, y la idealizaba versión de la historiografía tradicional,
son insalvablemente irreconciliables. Una de
las dos no expresa la verdad. Más aún de cara a explicar
por qué colapsó el gigantesco imperio como un
simple y desvalido castillo de naipes.
A nuestro juicio, resulta suficiente el patético y
valioso dato proporcionado por el jesuita para entender
cuán frágiles y de barro eran los pies del gigante.
Es poco realmente lo que se sabe sobre la
situación de los hatunrunas en los pueblos y
naciones andinas antes de caer conquistados
por el Imperio Inka. Dentro del Imperio Chimú
–como se ha visto –y en la nación ica,
formaban parte de sociedades marcadamente
estratificadas. Constituían lo que Toynbee ha
denominado “proletariado interno” 485 . Poco
cambió entonces su situación al pasar a formar
parte del Tahuantinsuyo.
Por el contrario –a la luz de las pruebas
arqueológicas encontradas hasta hoy–, muchos
de los pueblos y naciones restantes eran
sociedades menos estratificadas, más homogéneas.
Fue el caso de chachapoyas, cañaris,
quitos, cañetes, huancas, kollas y otros.
Para los hatunrunas de todos estos pueblos
y naciones, la imposición del proyecto
imperial inka sí representó un cambio sustantivo:
de “sujetos” de su propio proyecto nacional
pasaron a ser “objetos” del proyecto
imperial; de beneficiarios del fruto de su esfuerzo,
quedaban convertidos en tributarios
del beneficio de la élite inka.
La decisión imperial de intercambiar
mitimaes entre los distintos pueblos dominados
permitió que se mezclaran. El imperio
pugnó por alcanzar un envilecido mestizaje
cultural en el que, hegemonizando la cultura
inka, entre otras consecuencias, desapareciera
la altivez, la rebeldía independentista y
el indesmayable afán de libertad que predominaba
entre los hatunrunas de algunos
pueblos.
No obstante, el siglo imperial fue completamente
insuficiente para que se cristalizaran
los pragmáticos objetivos de mestizaje
y homogeneización que se había propuesto la
élite inka. No sólo porque los hatunrunas
conquistados, soportando los estragos del
proyecto imperial inka, acumulaban resentimiento
y frustración, sentimientos que atentaban
contra las posibilidades de homogeneización
social. Porque, sin duda, a más
resentimiento más hostilidad y menores posibilidades
de que el dominado se identifique y
solidarice con los propósitos del dominador.
Pero además, el siglo imperial resultó
también completamente insuficiente para borrar
de la memoria colectiva la tradición y
aspiración independentista de los pueblos.
En los casos extremos, esto es, en los de
aquellos pueblos que habían sido conquista-
TAHUANTINSUYO: El cóndor herido de muerte • Alfonso Klauer 105