TAHUANTINSUYO: El cóndor herido de muerte - Eumed.net

hijas de los kurakas de las naciones conquistadas
431 ;
– muchas de las esposas secundarias del Inka
permanecían viviendo en sus pueblos
de origen 432 ;
– muchas mujeres llegaban al Cusco formando
parte de contingentes de prisioneros
de guerra 433 ;
– periódicamente los pueblos conquistados
tenían que entregar niñas para los acllahuasis
434 ,etc.
Los miembros de la élita inka originaria,
la cusqueña, generalmente tomaron por esposas
principales a mujeres del pueblo inka.
Con ellas tuvieron esos hijos a los que denominaron
principales. La mayoría de sus esposas
secundarias era oriunda de otras naciones.
Y sus discriminados hijos, considerados
secundarios, eran, por consiguiente, mestizos.
Mezcla de varón inka con mujer extranjera.
Mezcla de nacionalidades. “Mezcla
de sangre” –dirá Garcilaso 435 –.
Dos pretextos se esgrimía para la discriminación
de los hijos secundarios: el inferior
estrato social de la madre, y el hecho de
que ésta no fuera de nacionalidad inka. Garcilaso
436 ,enfáticamente, pone de relieve la
enorme importancia del factor nacional:
Los hijos de las parientas serán tenidos
por legítimos porque no tenían mezcla de
sangre ajena (...). Los hijos de las mancebas
extranjeras eran tenidos por bastardos.
Y, a mayor abundamiento, afirma líneas
más adelante que el Inka tenía tres tipos de
hijos 437 :
los de su mujer, que eran legítimos para
la herencia del reino; los de las parientas,
que eran legítimos en sangre, y los
bastardos, hijos de las extranjeras.
Entre otras restricciones, los hijos secundarios,
pues, no podían aspirar al trono imperial
438 .
Desde la perspectiva del pueblo inka, pero
en particular desde la perspectiva de su
élite dominante, durante la vigencia del Imperio
Inka alternaron dos tipos de naciones:
una de ellas, la propia, la nación inka, principal
o superior; y todas las otras, subalternas o
inferiores.
Esta consideración de naciones y nacionalidades
“superiores” e “inferiores” debió aparecer en los Andes
incluso antes del surgimiento del Imperio Chavín,
conjuntamente con las primeras y remotísimas guerras
y en relación con los resultados de ellas. Así, los pueblos
triunfantes debieron sentirse “superiores”.
Es de presumir que los chavín, los chankas y los
inkas, en sus respectivas triunfales circunstancias, se
consideraron a sí mismos “superiores” al materializar
sus vastas conquistas.
Pero, por cierto, en las circunstancias en que estuvieron
dominados –los chankas por los chavín, durante
el Imperio Chavín; los chavín e inkas, por los
chankas, durante el Imperio Wari; y los chavín y chankas
por los inkas, durante el Imperio Inka–, fueron tratados
como “inferiores”. Es decir, cada uno de esos
pueblos apareció en la historia como “superior” en un
momento y como “inferior “ en otro.
Y otro tanto ocurrió con los pueblos de España.
Sucesivamente fueron considerados “inferiores”, entre
otros, por los romanos y árabes que los conquistaron.
Pero en América, triunfantes, se presentaron como
“superiores”.
Ello es una buena prueba del carácter arbitrario y
nada objetivo de esa trajinada consideración de “superioridad”
o “inferioridad” de las naciones y nacionalidades
(y de las culturas que les corresponden).
En ese contexto de relación desigual, asimétrica,
la poligamia, y la violencia sexual
que por lo general acompañaba a las acciones
de conquista, contribuyeron notablemente a
masificar el mestizaje andino. Y a difundir
sus consecuentes efectos discriminatorios,
con los que necesariamente fueron familiari-
TAHUANTINSUYO: El cóndor herido de muerte • Alfonso Klauer 97