TAHUANTINSUYO: El cóndor herido de muerte - Eumed.net

tes, como el del Imperio Inka en el caso que
venimos estudiando, exacerban el desarrollo
de conductas descaradamente pragmáticas e
inescrupulosas.
Los recursos de los pueblos
al servicio del imperio
Durante el Imperio Inka, de manera coherente
y sistemática la élite hegemónica
movilizó los recursos del imperio para alcanzar
sus objetivos de grupo. Y de la gigantesca
masa de recursos movilizados, tácticamente
se concedió una fracción de los beneficios al
sector intermedio, pero también porque así
convenía a la élite inka.
La conquista de los territorios supuso que
todos los recursos pasaron a ser del dominio
absoluto del poder imperial: tierras, ganado,
bancos de pesca, aguas, bosques, minas y
canteras, etc. Era el único que, a través del
aparato estatal, podía disponer el uso y destino
de los recursos.
No obstante, la conquista y dominación
imperial representó otro cambio: los trabajadores
de los pueblos dominados pasaron a ser
fuerza mecánica de trabajo, es decir, un recurso
material más. Y en esa condición fueron
manejados por el poder imperial.
Las tierras del imperio
El Estado imperial, como único dueño de
la tierra 512 , la redistribuyó íntegramente. Así,
la mayor parte de los pueblos se vieron confiscados,
reiteradamente en algunos casos 513 ,
de variadas extensiones de tierra cultivada y
pastos. Todos, sin excepción, vieron cómo a
partir de su conquista había pasado a ser el
poder imperial el que decidía el uso de las
tierras, con la más absoluta discrecionalidad.
¿Será necesario insistir en que la discrecionalidad
del poder imperial inka estaba
prioritaria y esencialmente orientada en función
de sus intereses y objetivos? ¿Y que
contando con poder omnímodo tomó para sí
lo más valioso y codiciado, dejando el saldo
para los pueblos dominados?
Veremos objetivamente que nuestra hipótesis
tiene enorme asidero. No obstante, y
para patentizar el contraste, permítasenos adelantar
la hipótesis más socorrida que a este
respecto ha venido sosteniendo la historiografía
tradicional. Cossío del Pomar, por ejemplo,
la formula en los siguientes términos:
“en la repartición de los bienes, las necesidades
del ayllu eran las que primero se
atendía. El Sol y el Estado debían conformarse
con lo que sobraba” 514 .
Cossío del Pomar, como muchos, ha
puesto su granito de arena en dar forma y
difundir la historiografía tradicional andina.
Él, como otros, ha abordado el tema del Tahuantinsuyo
con más pasión y sentimiento
que con criterios científicos. Así, cae en clamorosas
contradicciones.
El idealista sentido de la justicia y generoso
desprendimiento del poder imperial
que ha visto en el Tahuantinsuyo –y que
transmite en la cita que acabamos de presentar–,
es, muy probablemente, la razón por la
que también él habla del “Gran Imperio de
los Incas” 515 . No obstante, no tendrá reparos
en decir, páginas más adelante en su libro,
que la nación inka fundó “su bienestar en la
opresión de otros pueblos” 516 .
La versión inka –que Cossío del Pomar y
otros autores han recogido sin mayor enjui-
TAHUANTINSUYO: El cóndor herido de muerte • Alfonso Klauer 121