TAHUANTINSUYO: El cóndor herido de muerte - Eumed.net

dada –reconoce Murra 353 –. Quienes para disimular
su identidad o facilitar su fuga utilizaban
por ejemplo un vestido distinto al típico
de su pueblo, eran sometidos a severo castigo
354 . La primera vez que un individuo fugaba
era castigado sometiéndosele a distintos
tormentos. Y la reincidencia fue penada con
la muerte 355 .
De otro lado, aunque compartieran el área
asignada con mitimaes de otros pueblos, les
estaba vedado casarse con personas que no
fueran del suyo 356 . Incluso –contra lo que
muchas veces ha sostenido la historiografía
tradicional –sus tradicionales prácticas religiosas
les fueron combatidas 357 –.
En síntesis, pues –como observa Emilio
Choy 358 –, el poder imperial tuvo derecho de
vida y muerte sobre los mitimaes.
Los enormes costos del destierro compulsivo
pueden identificarse como de dos tipos:
materiales o tangibles y sicológicos o intangibles.
Los grupos que quedaban en sus tierras
ancestrales perdieron a sus técnicos más calificados,
a muchos de sus más experimentados
agricultores y muchos de los más prometedores
de sus jóvenes. Quizá nunca los
vieron regresar. Y vieron llegar a su suelo a
grupos extraños, con idioma diferente y usos
y costumbres distintas.
Quienes partían debieron abandonar muchas
de sus pertenencias, soportar largas y
pesadas caminatas de traslado, edificar nuevamente
sus viviendas, rehacerse de pertenencias,
y adecuarse a un suelo y clima diferente
y hasta hostil.
En el orden sicológico, todos sufrieron la
pérdida de seres queridos, la restricción de
alternar con sus nuevos vecinos, debieron soportar
el combate de sus prácticas religiosas,
y sufrir todo tipo de restricciones, humillaciones
y castigos.
Es pues harto comprensible que el conjunto
debió generar grandes niveles de descontento,
insatisfacción y frustración.
Ello explica que, al momento de la conquista
española, apenas dejó de tener vigencia
el proyecto imperial inka, miles y miles
de mitimaes, sintiéndose “libres”, actuando
conforme a su voluntad y en procura de su
propio beneficio, abandonaron su destierro y
regresaron presurosos a sus tierras.
Así actuaron por ejemplo –asegura Espinoza
359 –, los de la colonia múltiple de mitimaes
que ocupó los valles del Pachachaca y
Abancay. Y, en mayor o menor medida, los
de todas las colonias de mitimaes esparcidas
en el vasto territorio andino. A este respecto,
el cronista Cristóbal de Mena 360 registró que,
a la muerte de Atahualpa:
...se fue cada uno a su tierra, que por
fuerza eran tenidos allí los más...
Lejos pues estuvo la realidad de que –a
decir de Del Busto –se cumpliera definitivamente
el objetivo de la “sabia” política de
transplantes poblacionales que implantó Pachacútec.
En efecto, según el cronista Sarmiento
de Gamboa 361 , el Inka había pretendido
que esos mitimaes estuvieran:
lejos unos de otros y cada uno tan lejos
de su suelo, que no se pudiesen volver a
él.
Si como hasta ahora se presume, los grupos
de mitimaes no inkas tuvieron en la
vecindad a mitimaes inkas que –según Del
Busto 362 –les enseñaron las leyes y costumbres
inkas, las formas de trabajo y artes inkas
y la lengua y la religión inka –cada lección
más “buena” y “mejor” que la otra, debemos
TAHUANTINSUYO: El cóndor herido de muerte • Alfonso Klauer 88