El lenguaje en las ciencias, el derecho y las bellas artes

La traducción: contacto entre las lenguas y las culturas
y originales. Encontrarán allí todo cuanto busquen en vano en esta breve
reflexión mía. Allí están la genealogía de las ideas expuestas en ella, una
sutileza que me es inalcanzable y además un lúcido examen de las consideraciones
de Humboldt, Schleieirmacher, Cassirer y muchos otros acerca
de la diversidad de las lenguas y de las visiones del mundo.
En las sorprendentes situaciones de hoy, pensar en estas diversidades
de lenguas y de culturas adquiere una vigencia, y una urgencia, que me
atrevo a decir no ha tenido nunca antes. Es como si, a la luz de la historia
reciente, aparecieran aspectos no vistos; como si los avances tecnológicos
hubieran producido cambios no solo cuantitativos sino también cualitativos,
y como si la coyuntura actual diera al tema del contacto entre las
lenguas un vuelo insólito, una dimensión que linda en la ética y una especial
visibilidad al espacio entre ellas, al “entremedio” que es de todas las
lenguas y de ninguna.
La lengua y sus posibilidades en una era de interacción
cultural mundial
En la economía, en la comunicación electrónica y en la política, las
interacciones mundiales se han acelerado a tal punto que llevan a cambios
cualitativos, a exigencias y aperturas, a espacios intermedios que exceden
las disciplinas y los parámetros de reflexión que se han mantenido por
siglos. Con cierto retraso, rechinando un poco, la vieja maquinaria que
acostumbramos llamar “cultural” (y para qué decir la de la educación) trata
de adaptarse, dificultosamente, a esos espacios intermedios y constantemente
intervenidos y modificados. El idioma, en cambio, hace en esta
situación piruetas que seguimos con tanta dificultad como asombro; sus
posibilidades no cesan de maravillarnos. Las nuevas formas de aprehender
el mundo crean sin cesar nuevas maneras de decir, y el sistema de la lengua
se revela como extraordinariamente dúctil.
Quisiera ubicarme lejos del atrincheramiento y de la defensividad
como metáforas en relación con el devenir del idioma y de la cultura, y
proponer, a la luz del trabajo de Andrés Claro, una metáfora alternativa
de interacción cultural que proviene del modelo de la traducción poética.
Una metáfora que se diría más erótica que guerrera y que, repito, es
extremadamente cuidadosa respecto del lugar del otro, de la otra lengua,
de la otra cultura. El texto bien traducido reconoce al otro, al original; tiene
con él una responsabilidad. Sin embargo, no hay versión en el idioma
propio, por buena que sea, que logre contentar de una vez y para siempre
al traductor. No podrá decir que se ha apropiado del original, que lo ha
hecho suyo, que lo ha penetrado totalmente, ni que lo ha absorbido. Algo
habrá siempre en el texto original que se le escapa; y lo que se le entrega
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