El lenguaje en las ciencias, el derecho y las bellas artes

Sobre Baltasar Gracián: la ambigüedad del discurso moral
alemán se llama “Bildung”, la formación del espíritu y del carácter, como
distinta de la “Ausbildung”, la educación en un saber u oficio específico. En
el gusto graciano ve Gadamer, y nosotros con él, la espiritualización de lo
animal, la entrada al campo de lo ambiguo, de lo que puede ser pero no
siempre es, de lo posible y de lo probable, de las inevitables antinomias y
contradicciones de la civilización. Ese doble estándar que Gracián pinta en
el reino de Vejecia, donde una cara dice cosas buenas y la otra muy malas,
es la culminación del humano peregrinar. Que nunca se resolverá porque
es propio de la condición humana. Ni siquiera en Italia, o Roma, destino
y fin de tanta novela de peregrinaje (recuérdese el Persiles cervantino),
se eliminará para siempre la ambigüedad inherente a la moral y a la vida
moral 25 .
Con respecto a la moral de Gracián, Aranguren 26 distingue tres niveles:
el del mundo fáctico, utilitarista, que se manifiesta ante todo en “El
Héroe”, en “El Discreto” y especialmente en el “Oráculo Manual”; el nivel
ético-filosófico, que se encuentra desplegado en “El Criticón”, sin duda la
obra de mayor envergadura reflexiva, plena de desencanto y crítica; finalmente,
hay un plano religioso, expresado en “El Comulgatorio”, pero se
encuentra aludido en toda la obra del jesuita.
Una nota digna de mayor análisis: la ocultación de fuentes debe haber
sido para Gracián pecadillo menor. Por mucho que reconociera deudas,
no las refleja en sus escritos. No habla de Cervantes, no menciona a Zurita
historiador, no menciona al Greco. Quizá la distancia entre el ideal de la
imitación, renacentista, y el ideal de la invención, barroco, encuentre aquí
expresión clara.
Podrán los eruditos discrepar sobre el parentesco entre el Barroco y
nuestra edad presente. Leerán las muchas claves de las Crisis de Criticón
en los más diversos registros y continuarán disputando sobre el estilo y la
contribución de Baltasar Gracián al tesoro de la lengua. Pero en este breve
análisis me interesa rescatar aquello de la obra graciana que ha tenido, y
tiene, directa relevancia para mis propios afanes.
En tal sentido, la bioética, como forma dialógica del quehacer deliberativo
que hace de la reflexión una guía para decisiones atinadas, debe
mucho a lo que acertadamente califica Cerezo Galán de “sabiduría conversable”
y cuyos orígenes se encuentran indudablemente en la obra de
Gracián 27 . Ya hemos señalado cuanto debe ella al sazonado diálogo en el
círculo de Lastanosa y cómo, en la estructura misma de su producción, la
reflexión dialógica y la intersubjetividad que armoniza contrarios alcan-
25 En alguna ocasión se queja Gracián de que los padres de la Compañía (“padrastros”)
no entienden ni el intento ni el asunto de su escribir, y se quedan sólo con el título.
26 Aranguren, J.L. “La moral de Gracián”.
27 Cerezo Galán, P. “Sabiduría conversable”.
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