El lenguaje en las ciencias, el derecho y las bellas artes

Sobre Baltasar Gracián: la ambigüedad del discurso moral
gobierno exitoso de la vida propia y para la conquista de poder, reputación
y fama. Están algunos en la línea de Maquiavelo o de Castiglione, pues
enseñan al hombre de mundo cómo ejercer influencia, conquistar poder,
ser famoso o pasar por sutil 19 .
La ambigüedad en el discurso moral
El lenguaje por excelencia del conflicto moral es el lenguaje de la ambigüedad
y de la ambivalencia. No de otro modo deben abordarse los problemas
de conciencia, que nadie mejor que los jesuitas podían entender
al desarrollar el “casuismo” y la filosofía práctica de las circunstancias,
aquello de que se mofaba Blaise Pascal en sus “Cartas provinciales”. Parece
paradójica la tesis de que precisamente el espíritu ignaciano de lucha por
la milicia de Cristo, de crítica contemplación de las vanidades del sí mismo
y de la vida, de reconocimiento de lo que es racional y razonable en los
acomodos necesarios para sobrevivir, fue lo que condujo a las censuras
que recibió Gracián de sus superiores. Recuérdese que publicó el grueso
de su obra bajo nombre diferente del propio, como “Lorenzo Gracián” 20
o como “García de Marlones” (éste como juego fonético de sus dos apellidos
Gracián y Morales), sin señalar su condición de sacerdote, y que por
ello recibió censura. Los eruditos pueden encontrar en su obra sarcásticas
alusiones al estado de la iglesia y del reino, que ya iniciaba su decadencia
imperial. El rey Felipe IV, al cual dedica Gracián “El Héroe”, no concita
universal simpatía en sus súbditos y a su Valido, el Conde-Duque de Olivares
21 , se atribuyen algunos errores políticos que conducirían a la guerra de
secesión catalana en 1640 y a la final separación de Portugal. Como dice
el duque de Maura en su biografía de “Carlos II el hechizado”, el último
de los cinco monarcas de la casa de Austria, era cierto que el sol nunca se
ponía en los dominios del rey de España; también lo era que “alumbraba,
indiscreto, la decadencia del reino”.
Lo que podría considerarse un tema de estilo, en el plano superficial
del lenguaje, refleja una decidida conflagración de ideas en el plano profundo.
Gracián nos recuerda que, como suele decirse, nunca tienen las
personas el talento suficiente para ser profundamente malas o profunda-
19 Azorín, en su artículo “Gracián y la vulpeja” (incluido como xVIII en “El político”,
Madrid, 1908), señala la contradicción entre el Gracián que critica acremente a Maquiavelo
(“da razones no de Estado, sino de establo”) y los consejos que prodiga (por ejemplo, “nunca
por la compasión del infeliz se ha de incurrir en la desgracia del afortunado”).
20 No hay acuerdo si Lorenzo Gracián fue efectivamente un hermano menor o un
personaje de ficción. Es de señalar que en las publicaciones se autocalifica de “infanzón”.
Nadie en la familia podría haber tenido este carácter.
21 Marañón, G. El conde-duque de Olivares.
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