El lenguaje en las ciencias, el derecho y las bellas artes

Sobre Baltasar Gracián: la ambigüedad del discurso moral
Es singular y digno de apuntación que un crítico de la talla de Américo
Castro diga que en la obra de Gracián nunca la emoción es tema esencial,
“ayuna de amores” la ve, y siente que el campo humano, para el jesuita, es
más embestible que cultivable. Y digo que es extraño porque yo siento la
obra impregnada de muy fuertes emociones o estados emocionales, como
el pesimismo mayor, sin tristeza pero con desencanto, y que precisamente
en el gesto de deformar la realidad llevándola a extremo debiera reconocerse
un movimiento (esto es, una e-moción) que no huye ni rehúye, sino
se asienta en la realidad moral. Es quizá obvio que lo emotivo y lo moral, si
bien aspectos conexos y quizá inseparables de lo humano, precisan de una
expresión manifiesta para la correcta percepción. Pero aquí sospecho que
la densidad del estilo, la economía aglutinante de la expresión, densifica el
afecto al punto de hacerlo difícilmente reconocible. Y al no ir descripción
de acciones cotidianas o de circunstancias escénicas que ilustren los afectos
y las emociones, queda la enseñanza moral y su nexo con la emotividad
oculto tras una construcción verbal que se rinde a la emoción solamente
después de haberla descompuesto con el intelecto.
No de otro modo hay que considerar el trasfondo satírico, y hasta en
ocasiones picaresco, del discurrir de Critilo y Andrenio. El autor hace gestos
afirmativos a Francisco de Quevedo y Mateo Alemán, pero su tratamiento
de los personajes no permite emparentarlos con don Pablos y Guzmán.
De hecho, la picaresca de Lazarillo y de estos autores parece describir una
suerte de laxitud moral, de indisciplina vital que permite aprovechar las
oportunidades a despecho de cualquier norma ética. En todo el mensaje
global de Criticón no creo exista desvalorización del esfuerzo civilizatorio,
aprovechamiento del prójimo o siquiera relajación moral. Casi diría que
el cuadro vital y biográfico de Criticón, con sus contrastes programados en
una geometricidad que parece negar las emociones, es más próximo a un
universo moral integral. Con sus infaltables incoherencias, con sus particularismos
irritantes, con la indecisión ante los desafíos vitales, en fin, con
la ambigüedad del discurso moral.
Creo que “El Criticón”, a diferencia de los manuales de “savoir vivre”
que Gracián publicó esquematizando al héroe, al discreto, al político, al
hombre de mundo, prudente y sabio, es un elogio permanente a la diversidad
de la condición humana, siempre distinta a sí misma, siempre
inacabada en su diseño. Y nos deja el mensaje existencialista de que nada
hay dado sino todo por hacer. La moral no es solamente adhesión a un código
de deberes. Tampoco una solicitación de buenos fines. Es un artificio,
palabra ésta que Gracián usa con frecuencia y adjetiva como artístico, una
construcción de las sociedades humanas. Probablemente con muchas facetas,
perspectivas y dimensiones. Pero sin duda con las dos centrales que
representan Critilo y Andrenio, la razón civilizada y civilizatoria por un
lado –con su forma propia de ver y sentir, y la razón natural, del impulso
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