El lenguaje en las ciencias, el derecho y las bellas artes

Fernando Lolas Stepke
mente buenas, salvo los santos y los criminales natos. Siempre existe una
caleidoscópica presentación de virtudes y vicios que exigen un perspectivismo
moral, un “punto de vista”, en el decir de Ortega y Gasset, que
hace inalcanzable la realidad, esa que en palabras de Bergson es la suma
de todas las perspectivas posibles. Así, el universo moral es un universo de
ambigüedades, contrastes, incoherencias, antinomias y discordancias. “La
sustancia y la circunstancia”, dirá Gracián en el realce 1 de “El Discreto”,
anticipando el “yo soy yo y mi circunstancia” orteguiano.
La grande y sustantiva aportación de “El Criticón” es, creo, haber puesto
las dos perspectivas mayores sobre el universo moral en condescendiente
proximidad. Andrenio y Critilo solamente tienen sentido cuando se refieren,
como aspectos de lo humano, uno al otro. Andrenio es el hombre
natural (de allí la derivación de su nombre, de la partícula andr), ingenuo,
proclive a los pasajeros entusiasmos que prometen los espejismos de la
vida, espontáneo e inestable. Critilo es la razón mesurada que previene,
predice, advierte, que no se deja engañar por los oropeles del mundo. El
cual, puesto a dialogar con Andrenio, siempre dirá aquello que es destilado
de la razón y que representa el esfuerzo civilizatorio de la lengua y
el pensamiento. No es casual que enseñe a Critilo no solamente a mirar
sino a ver, que es cosa diferente. Y que siempre indique la necesidad de
descubrir lo real bajo lo aparente. Quizá es Gracián quien habla a través
de Critilo, quizá es el Gracián que fundamenta su escepticismo ante la
empresa imperial y ante los esfuerzos humanos por la convivencia tolerante
y condescendiente. Su vida permitiría esperar que las experiencias de
la guerra de Cataluña, las postergaciones imaginables de que fue objeto
por ser espíritu de contradicción y análisis, se vertieran en la letra y el
espíritu de esa magistral alegoría de la vida humana, que combina –ya lo
decíamos– el motivo del sabio que tutela un discípulo y el motivo del viaje
a través de la vida. Así, por ejemplo, cuando ambos viandantes llegan al
otoño de la madurez, ábrenseles ojos en la espalda y en todo el cuerpo. Y
es porque la madurez, si algo tiene de característico, es que ostenta más
pasado que futuro. Se ve más lo que fue que lo que vendrá. Y cuando llegan
finalmente al invierno que se enseñorea del reino de Vejecia, Critilo
no deja de advertir que allí se vive “de honores” o “de horrores”. En realidad,
el primitivo Andrenio es enviado, por su imprevisión, a la puerta de
los horrores, en tanto el razonable Critilo entra por la otra. Ambos llegan
frente a la soberana Vejecia casi al mismo tiempo, por caminos diferentes.
Mucho de lo que Gracián escribió podría tomarse por cínica e hipócrita
re-presentación del gran teatro del mundo, escrita para ilustración y edificación
de las personas. El contrapunto frecuente de la bimembre expresión
de lo bueno y lo malo, del agua y del vino, de la virtud y del vicio, deja
traslucir, sin embargo, que la fenomenología de lo moral es en Gracián tan
compleja como la vida que imita, refleja u ordena. Las ambigüedades y el
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