El lenguaje en las ciencias, el derecho y las bellas artes

Adriana Valdés
no lo hace de la misma manera, manteniendo la “esquividad y apartamiento”
de la relación. La traducción, entonces, tiene como condición relacionarse
con el otro texto sin apropiárselo sino fugazmente, para llamarlo a
un aquí y un ahora que no son los de la escritura del original. Hay un “eros”
del traductor que elige, por ejemplo, un poema para ser traducido. Hay,
desde el traductor, un deseo que llama a ese texto para ponerlo de nuevo
en escena, hacerlo responder a una lengua y a unas circunstancias y a un
pensamiento que no son los del momento de su creación. Las traducciones
envejecen rápidamente, mucho más que los originales. La historia de
las sucesivas traducciones de un gran texto es, entre líneas, una historia de
la cultura y del lenguaje.
La traducción poética, como metáfora de una interacción cultural y
entre las lenguas, la postula como algo que no se basa en la conquista
y el sometimiento, ni en el avasallamiento de algunas por otras, sino en
su mutuo llamado, en el juego recíproco, en un reconocimiento profundo
y responsable de la trascendencia de cada una, en la multiplicidad de
encuentros diversos y efímeros en todos los planos de la vida humana.
Esto implica una apertura a los efectos imprevisibles de la significación
de lo extranjero en lo propio 14 , a una experiencia audaz y gozosa de lo
intercultural. Alguna vez José María Arguedas se definió con la expresión
“demonio feliz”, en un sentido no muy lejano a este: un “individuo quechua
moderno”, capaz de “hablar en cristiano y en indio, en español y en
quechua” 15 , y de sentir en su propio fuero interno esa experiencia como
una potentísima forma de ser.
Podría pensarse que esta descripción peca de ingenuidad, lingüística y
no lingüística. Sé que estoy describiendo este “eros” lingüístico en términos
que no se ajustan a la experiencia diaria del eros sin apellido. No se dan así,
como tal vez quisiéramos, los encuentros entre personas, salvo raras veces;
no se dan tampoco así las interacciones entre lenguas y entre culturas.
Hay más brusquedad, más torpeza, más atropello en todo lo que hacemos.
La codicia y la voluntad de dominio, por una parte, y las inseguridades,
por otra, lo enturbian y dificultan todo. El caso del mismo Arguedas es
una muestra palpable de que la tarea es tal vez excesiva, incluso para un
gran hombre. También la frase del escritor John Irving, “bad English is the
language of the future”, queda penando en cuanto pensamos: pues no es
precisamente el inglés de Shakespeare, ni el de la poesía en lengua inglesa,
el que está poniendo hace muchos años en tensión a los otros idiomas.
El fantasma de “una insulsa estandarización de las civilizaciones” 16 sigue
14 Ibid.
15 Discurso al aceptar el premio Inca Garcilaso de la Vega en Lima, octubre de 1968.
16 Jullien, François, en Tzvetan Todorov y otros, Cruce de culturas y mestizaje cultural, op.
cit., p. 119.
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