El lenguaje en las ciencias, el derecho y las bellas artes

Fernando Lolas Stepke
za decisiva importancia. Como dice en la parte tercera de “El Criticón”
(Crisis 12): “dulce conversación, banquete del entendimiento, manjar del
alma, desahogo del corazón, logro del saber, vida de la amistad y empleo
mayor del hombre”. Es en el lenguaje, pero no en el soliloquio sino en el
diálogo, que se configura lo humano por antonomasia. La empresa más
importante del hombre es ser persona y el mejor saber es el saberse. Pero
este saberse, este mirarse, solamente encuentra cabal expresión en la relación
de la amistad. En alguna parte Andrenio pide a Critilo que le dé su
identidad, que no la encuentra solo en sí mismo sino en la especular realidad
del Otro. No en vano cuando Gadamer cita a Gracián lo hace en el
contexto de la construcción social de las interpretaciones relevantes y así
la ética no se construye en el more geometrico de Spinoza, como derivación
necesaria y universal de axiomas y deberes, sino en el more lingüistico, en
esa retórica heurística que no solamente refleja el universo moral sino sustantivamente
le construye (ars inveniendi veritatem). La realidad dialógica a
que se refiere la moral como artificio, en el sentido de arte, combina buen
gusto, ingenio vivaz, sazonado juicio, sin olvidar los buenos “repentes” que
no son improvisaciones sino expresión de la madurez del espíritu. Esto
puede parecer artificioso, pero está en la mejor de las tradiciones constructivistas
y nos recuerda el viejo aforismo de la pedagogía de Herbart,
“no hay un yo sin un nosotros”, que mi maestro en Heidelberg desarrolló
bajo la bella fórmula de “esencia y formas de la bipersonalidad”, parafraseando
al Scheler de la simpatía 28 .
Hay incontables ejemplos en Criticón sobre lo inseparable de los peregrinos.
Critilo trata de salvar al casquivano Andrenio de muchos peligros,
lo libera de la peligrosa Falsirena, lo conduce amistosamente por la vida.
Pero ambos son inseparables y no se entiende uno sin el otro. Al punto tal
que, aunque ingresan al reino de Vejecia por puertas distintas (honores
uno y horrores el otro) y se separan en varios “bivios” (dos caminos), llegan
ambos a ser admitidos en la Isla de la Inmortalidad, lo cual refrenda
y consolida el éxito de ambos, como unidad de armonía de contrarios y
resultado de esa moral ingeniosa que surge del diálogo, de la compañía,
del artificio social. No aquella moral emanada de deberes, fría e impersonal,
sino la que surge de la virtud de la prudencia, del ingenio que se pega
de uno a otro, del genio y de la discreción sazonada que a ambos termina
iluminando. La moral de Gracián es pues, como el arte, un juego relacional
y metafórico. Es el arte de vivir en sociedad civilizada. éste consiste,
bien es sabido, en conjugar muchos valores, algunos antagónicos y fuente
permanente de conflicto. La verdad, por ejemplo, es valor distinto de la veracidad.
Y de veracidad, sabía Gracián, hay muchas formas, pues mentir no
28 Christian, P., Haas, R. Esencia y formas de la bipersonalidad.
184 Anales del Instituto de Chile. Estudios 2012
anales 2012.indd 184 19/11/2012 7:54:59