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Le CRDP de l’académie de Nice publie un intéressante sitographie sur le poète : http://www.crdp-nice.net/bouquet/ressources.php?rub_id=&ssr_id=&cat_id=1607 L'Unesco expose son projet de bibliothèque numérique mondiale A l'occasion de la Conférence générale de l'Unesco (19-20 octobre), les délégués des 193 états membres ont pu découvrir le prototype de la Bibliothèque numérique mondiale. Développée dans le cadre d'un partenariat avec la Bibliothèque du Congrès, la Bibliothèque numérique mondiale numérisera des documents uniques et rares provenant de bibliothèques et d’institutions culturelles du monde entier et les mettra à disposition gratuitement sur Internet. Parmi ces documents figurent des manuscrits, des cartes, des livres, des partitions, des enregistrements sonores, des films, des imprimés et des photographies. Elle accueillera des documents venus, outre la Bibliothèque du Congrès, de la Bibliothèque Alexandrina, la Bibliothèque nationale d’Egypte, la Bibliothèque nationale du Brésil, la Bibliothèque nationale de Russie et la Bibliothèque d’Etat russe. http://portal.unesco.org/fr/ev.php- URL_ID=40277&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html Lecture de l’image : oui mais… Hachette multimédia présente une démonstration d’un produit en ligne soutenu par le ministère qui se présente comme une série de dispositifs pour apprendre à lire les images. L’objet est séduisant en apparence à cette nuance près qu’une fois de plus on globalise la notion d’ « image » en mettant dans le même sac tel graphisme publicitaire, tel schéma illustratif, telle œuvre du patrimoine artistique, ceci sans perspective historico-culturelle, du moins d’après ce qu’on en peut voir; pourtant l’histoire de l’art existe qui, comme l’histoire littéraire et plus généralement celle des mouvements culturels est indispensable pour mettre en perspective et comprendre les images d’aujourd’hui. http://www.hachettemultimedia.com/objets_apprentissage/home/presentation/presentation_schene.html 216
Langues anciennes Par François Gadeyne À la une : faut-il brûer Aristote ? Aristote et le théâtre Pour les pédagogues, diplômés de littérature le plus souvent, qui enseignent dans les classes les éléments de l’art théâtral, le livre de Florence Dupont (que les latinistes connaissent bien, ne serait-ce que pour L’Acteur-roi : le théâtre dans la Rome antique, dans le domaine qui nous intéresse ici) est une véritable interpellation : il s’est donné, en effet, pour ambition de montrer « que l’on peut accéder aux théâtres non aristotéliciens par d’autres voies que l’analyse du récit » ou que « le commentaire littéraire » (p. 300). En matière de théâtre, les aspects principaux de l’aristotélisme proviennent de la Poétique : il s’agit, selon Florence Dupont, du primat donné au texte, au récit (muthos) et à l’action (drama). Ces notions excluent de l’art théâtral toute nécessité autre que celle qui régit le texte lui-même et l’histoire qu’il est censé imiter ; elles excluent, en particulier, le rapport avec le public – à l’exception de la catharsis, qui est une notion « volontairement flou[e] » (p. 61), et qui en outre exclut la musique, le chant, et la gestuelle, moins nobles que le travail « poétique » du texte. À partir de la Poétique d’Aristote et de ses lectures diverses, le joug de la rhétorique enferme le théâtre dans un formalisme littéraire qui lui offre l’horizon d’un texte sans acteurs et sans spectateurs, et le détourne de sa nature de spectacle ; et même les « révolutions » théâtrales, plusieurs fois annoncées et effectuées en Europe depuis le dix-huitième siècle, confirment l’emprise aristotélicienne. Après une analyse de la Poétique d’Aristote, Florence Dupont s’attache à montrer que la tradition occidentale reste (… dramatiquement !) soumise à ce texte, avant de développer trois exemples « non aristotéliciens » de théâtre : la comédie romaine, la comédie-ballet, et la tragédie athénienne. Ces exemples donnent l’idée d’une autre tradition théâtrale, aujourd’hui sous-estimée, qui place la musique au premier plan, et qui donne au public, non pas la fonction intellectuelle de l’élève à la recherche d’un sens, mais la fonction sociale d’un véritable public de spectacle – fonction dévaluée par le philosophe stagirite. Le théâtre français de l’âge classique échappe en partie, paradoxalement, à l’emprise d’Aristote ; en revanche, la suprématie du texte s’impose à partir du réalisme de la dramaturgie des Lumières, jusqu’à la sémiotique moderne. Le théâtre est devenu un système de signes, avec leur cortège de signaux, d’indices, de significations littéraires. Pour mettre fin à ce « vampirisme », Florence Dupont s’attache à rendre aux théâtres de l’Antiquité leur statut événementiel, en les resituant dans leur contexte rituel et festif. Le développement consacré à la tragédie grecque (p. 261-302) est particulièrement convaincant, aussi hypothétique soit-il. Le théâtre non aristotélicien apparaît alors comme un art populaire, présentant les caractéristiques suivantes : « une codification formelle très forte, la passion du détail et de la variante, la recherche de l’exploit et de l’événement, l’émulation entre artistes et, enfin, le goût du consensus quel qu’il soit » (p. 83). Le livre de Florence Dupont est volontairement polémique, provocateur ; il est intéressant, stimulant – peut-être salutaire. Mais il faut lire aussi la réponse de Denis Guénoun dans Le 217
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