mestrado em relações interculturais - Universidade Aberta

RELIGIÃO, ELEMENTO FUNDAMENTAL NA IDENTIDADE DO GRUPO DOS ALUNOS DO COLÉGIO ISLÂMICO DE
PALMELA
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soberania de Portugal, bem como pela manutenção da ordem pública e de harmonia com
os tratados e convenções internacionais.
Todavia, a palavra “árabes” ou “muçulmanos”, tinha uma conotação negativa, não se
aceitava o papel que eles tinham tido na construção identitária dos portugueses, durante cinco
séculos e meio:
“Os estudos árabes em Portugal estiveram pelo menos até ao fim do estado Novo, condicionado política e
directamente por produção identitária que se esforçava, antes de mais, por ligar atavicamente Portugal à
Europa e que, por isso, negligenciava ostensivamente a “herança árabe” ou quando não, a incluía na
retórica patriótica da Reconquista” (Silva M., 2005:791)
Não só em Portugal Continental é visível a presença dos muçulmanos, como também
estiveram presentes nas ex-colónias principalmente em Moçambique e na Guiné. Em
Moçambique encontravam-se em toda a província, mas destacavam-se a sul e nas zonas
urbanas. De acordo com o autor Porfírio Moreira:
“…as posições muçulmanas, de forma nenhuma estáticas, estão no Norte, em Cabo Delgado, em que os
macondes constitem uma ilha de resistência ao proselitismo das gentes de Alá; no distrito de Niassa, no de
Moçambique, com predominância na região compreendida entre o mar e uma linha do Lúrio (Muite) se
trace até ao Liginha, passando por Mucubúri, Ribaue e Murrupula, no litoral, a sul de Ligonha, com os
seus maiores núcleos, em Pebane e em Quelimane, no extremo leste, em Tete, na Beira, em Inhambane,
João Belo e Lourenço Marques” (1968:447).
O Islão Sunita era praticado pelas tribos Macuas e Ajauas e pelos de origem paquistanesa.
Também existiam muçulmanos Xiitas, que eram os de origem asiática e seus descendentes.
Na província da Guiné, a população muçulmana sunita era constituída pelos Fulas,
Mandingas, Sossos, Bajarencas, Biafadas, Cassangas, Nalus e Balantas. Também os Drusos
eram muçulmanos, mas de uma facção não ortodoxa do Islão, originária do Líbano e seus
descendentes. (Actas do IV Congresso de Estudos Árabes e Islâmicos, 1968).
Os estatutos da “Comunidade Islâmica de Lisboa” foram aprovados oficialmente em 25
de Março de 1968 (tendo esta comunidade, como presidente Suleiman Valy Mamede) e
reclamavam:
MARIA EMÍLIA SANTOS 51