mestrado em relações interculturais - Universidade Aberta

RELIGIÃO, ELEMENTO FUNDAMENTAL NA IDENTIDADE DO GRUPO DOS ALUNOS DO COLÉGIO ISLÂMICO DE
PALMELA
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tornava-se difícil, deste modo, com ajuda da Mesquita Central, alugaram um espaço no
Cacém, na Quinta de Mós, sendo o Centro Islâmico do Cacém, lugar de oração e congregação
dos guineenses. Antes e depois da oração fazem palestras em dialecto Fula ou Mandinga. No
seu dia a dia convivem com os seus conterrâneos. Esta comunidade mantém laços muito
fortes com o seu país de origem, pensam regressar para a Guiné e tentam todos os anos,
passarem as férias na sua terra. As crianças frequentam as escolas públicas, verificando-se um
alto índice de insucesso escolar, segundo nos explicou Sheik Fuad.
Os muçulmanos de Bangladech conjugam a identidade islâmica com a sua identidade
bengali. São minoritários e considerados estrangeiros, são muçulmanos mas diferentes dos
outros muçulmanos. A maioria dos bangladeshianos têm o seu local de trabalho e de
residência em Lisboa, na zona da Mouraria, local ainda distante da Mesquita central de
Lisboa, motivo que os levou a criarem um espaço de oração naquela zona. Contudo a
Mesquita Baitul Mukarram (Martim Moniz) tem um número muito elevado de fiéis deste
país, mas também se encontram outros fiéis de origem indiana e guineense. Este espaço,
independentemente de ser religioso, marca a separação com os muçulmanos, ele é o
intermediário entre o ser bengali e o ser islâmico; José Mapril considera “ Ao emergir como
um espaço de produção de uma comunidade moral entre os bangladeshianos, a mesquita do
Martim Moniz cria igualmente fronteiras, cria alteridade. Ele não é apenas muçulmano, mas
também bengali” (2005:870). Os sermões, nos diversos contextos islâmicos, são transmitidos
na sua língua materna (bangladeshiano), reflectindo a sua identidade não só como
muçulmanos mas também como bangladeshianos. Refere, ainda, Mapril “A bangla masdjid,
assume neste processo uma importância central (…) enquanto comunidade moral e espaço
de fronteira” (2005:870). O mesmo sucede na cidade do Porto. Estes imigrantes, trabalham
no centro da cidade e fazem o seu culto à parte, num espaço na Rua do Loreto (III Congresso
da APA, 2006).
Poderemos concluir que a presença das comunidades muçulmanas, no Portugal
contemporâneo é um fenómeno praticamente pós – colonial. Com a adesão à Comunidade
Europeia, a nossa sociedade teve e tem novos fluxos migratórios, em que é saliente a presença
muçulmana. Poderemos considerar cinco períodos para a designação de “muçulmanos
portugueses”:
MARIA EMÍLIA SANTOS 55