復歸佛陀的教導二 - 台灣南傳上座部佛教學院

264 第 一 章 導 論 新 時 代 的 方 向 : 學 習 佛 陀 的 教 導第 一 節 總 綱 265( 或 誤 解 而 謬 詮 經 意 ) 為 :「 依 未 至 定 得 漏 盡 已 後 , 方 能 起 根 本 等至 。」 或 「 先 依 未 至 禪 漏 盡 , 後 起 根 本 禪 」。 其 轉 移 誤 詮 經 意 的 過程 可 分 成 四 個 步 驟 。 第 一 步 , 在 定 學 上 , 以 自 己 的 「 依 未 至 定 得 漏盡 」 立 場 詮 釋 不 得 初 禪 而 漏 盡 。 第 二 步 , 修 證 智 慧 上 , 遺 缺 「 先 有法 住 智 , 後 有 涅 槃 智 」 的 必 要 次 第 。 第 三 步 , 錯 誤 地 以 自 己 的 想 法填 補 造 出 來 的 遺 缺 , 誤 以 定 學 的 「 近 分 地 」 與 「 根 本 地 」 之 次 第 對應 慧 學 的 「 法 住 智 」 與 「 涅 槃 智 」。 第 四 步 , 達 到 自 己 所 要 的 主 張 :「 近 分 地 智 是 法 住 智 , 根 本 地 智 是 涅 槃 智 。」(5) 造 成 的 錯 誤 結 論是 : 近 分 地 智 即 是 法 住 智 , 依 近 分 地 而 修 證 法 住 智 即 可 漏 盡 解 脫 ;不 依 涅 槃 智 而 漏 盡 解 脫 , 涅 槃 智 只 是 所 依 的 定 力 深 化 為 禪 定 的 根 本地 智 。 經 過 四 個 步 驟 的 轉 移 經 說 , 才 造 成 誤 詮 經 意 , 成 為 一 家 之 言的 經 證 。(d) 透 過 高 度 精 審 上 述 的 引 文 , 我 們 已 很 清 楚 看 到 其 中 的 誤轉 經 意 。 所 以 , 不 值 得 佛 弟 子 依 循 這 種 巧 立 自 說 的 主 張 。 因 為 , 這種 奇 特 的 主 張 違 反 其 餘 《 須 深 經 》 與 相 關 論 註 的 共 同 教 授 , 也 違 反《 七 十 七 智 經 》 與 相 關 論 註 對 法 住 智 的 教 導 , 因 而 也 可 以 說 是 違 反佛 陀 的 教 導 。 另 方 面 , 因 為 這 種 奇 特 的 主 張 明 顯 地 出 於 自 己 細 巧 誤轉 經 意 。 不 僅 僅 佛 弟 子 不 值 得 依 循 這 種 巧 立 自 說 的 主 張 。 甚 而 , 必須 高 度 精 審 之 , 適 加 導 正 , 如 此 才 能 發 揚 人 間 佛 陀 的 教 導 。 如 果 佛弟 子 考 察 過 這 些 分 析 , 就 不 得 值 得 以 這 種 奇 特 主 張 為 ( 第 一 筆 )「 論 」據 , 來 支 持 :「 法 住 智 」 可 以 成 就 初 果 或 四 果 。(e) 據 聞 , 上 面 評 述 的 奇 特 主 張 是 《 空 之 探 究 》 成 立 「 法 住智 阿 羅 漢 」 的 「 新 」 的 「 論 」 據 。 現 行 的 書 中 , 並 未 標 明 引 據 這 筆資 料 。 本 章 第 五 節 才 會 開 始 專 門 評 析 《 空 之 探 究 》 所 說 的 二 類 阿 羅漢 等 主 題 (《 印 順 1985a》 頁 150-153)。 這 裡 只 順 著 上 來 的 分 析 ,略 作 評 析 。(1)《 空 之 探 究 》 認 為 : 依 「 法 住 智 …… 得 解 脫 智 ……沒 有 禪 定 」( 頁 151)。《 空 之 探 究 》 明 言 是 依 《 雜 》 本 《 須 深 經 》。沒 有 禪 定 的 「 法 住 智 阿 羅 漢 」 也 不 等 同 於 上 面 評 述 的 新 奇 主 張 :「 依未 至 定 得 漏 盡 ,…… 近 分 地 智 是 法 住 智 。」 即 使 作 者 已 改 變 書 上 的典 據 , 但 仍 與 「 新 」 的 「 論 」 據 有 差 異 。(2)《 空 之 探 究 》 認 為 :「 俱解 脫 者 有 涅 槃 智 , 是 入 滅 盡 定 而 決 定 趣 向 涅 槃 的 」( 頁 152)。《 空之 探 究 》 對 涅 槃 智 與 定 力 之 連 結 方 式 不 同 於 上 面 評 述 的 主 張 :「 根本 地 智 是 涅 槃 智 」。(3) 修 證 慧 解 脫 與 俱 解 脫 所 依 的 定 力 為 何 ? 可參 見 本 書 本 章 第 四 節 第 二 項 的 研 究 。 簡 要 地 說 , 原 始 聖 典 與 古 代 佛弟 子 的 註 疏 與 論 著 中 , 修 證 慧 解 脫 所 依 的 定 力 可 以 高 至 色 界 四 禪 ,有 些 主 張 甚 而 高 至 無 色 界 定 。 可 見 ,《 空 之 探 究 》 的 主 張 若 結 合 上「 根 本 地 智 是 涅 槃 智 」, 結 果 更 是 混 亂 。(4) 即 使 《 空 之 探 究 》 改成 依 據 「 依 未 至 定 得 漏 盡 ,…… 近 分 地 智 是 法 住 智 」, 而 主 張 :「 法住 智 」 可 以 成 就 初 果 或 四 果 。 但 是 , 如 何 看 待 後 半 句 的 「 根 本 地 智是 涅 槃 智 」 呢 ? 如 果 真 的 是 依 據 「 近 分 地 智 是 法 住 智 , 根 本 地 智 是涅 槃 智 」 的 奇 特 主 張 , 可 以 只 選 取 前 段 的 「 近 分 地 智 是 法 住 智 」 而不 顧 後 段 的 「 根 本 地 智 是 涅 槃 智 」? 這 種 引 據 文 獻 的 方 式 不 僅 違 反該 書 的 寫 作 原 則 :「 引 述 經 論 來 說 明 , 沒 有 自 己 的 發 揮 」(〈 序 〉 頁2), 也 不 是 華 語 系 佛 教 新 典 範 重 視 的 求 真 精 神 , 更 不 可 能 被 任 何 學