Otto von Corvin: Pfaffenspiegel - Wieviel »Gleichberechtigung ...

hinweg: Ich verdamme nicht das Heiraten! Ich will, daß jeder, welcher etwa wegen nächtlicherBesorgnisse nicht allein liegen kann, sich ein Weib nehme."136Im ersten Kapitel habe ich angegeben, wie sich die Republik der christlichen Gemeinde allmählichin eine Despotie verwandelte. Diese Veränderung, in Verbindung mit dem mächtigen Einfluß desMönchswesens, wirkte für die Priesterehe sehr nachteilig. Ihre Gegner traten immer entschiedenerauf, und von der öffentlichen Meinung unterstützt, folgten immer mehr Konzilien dem Beispieledes von Elvira.Ein allgemeines Verbot der Priesterehe war indessen bis zum Ende des vierten Jahrhunderts nochnicht gegeben worden, aber dessenungeachtet verdankte sie ihr Fortbestehen weniger der Anerkennungihrer Rechtmäßigkeit als vielmehr einer teils auf besonderen Ansichten, teils auf dem Gefühlder Unausführbarkeit der strengen Grundsätze begründeten Nachsicht von seiten der Bischöfe, währendfortdauernd das Bestreben dahin gerichtet war, ihr völlig ein Ende zu machen.Einen sehr bedeutenden Anteil an der Unterdrückung der Priesterehen von seiten der Machthaberder Kirche hatten der Geiz und die Geldgier derselben. War es den Priestern erlaubt zu heiraten, sofiel auch ihr Nachlaß an ihre rechtmäßigen Kinder, und alles, was mit List und Betrug zusammengescharrtwar, ging der Kirche verloren.Da ich keine Geschichte der Kämpfe um die Priesterehe schreiben, sondern mehr das Verderblichedes Zölibats zeigen will und auch dargetan habe, wie die Idee von der Verdienstlichkeit der Ehelosigkeitunter den Christen Eingang gewann, so kann ich mich in bezug auf den ersten Punkt um sokürzer fassen, als ich im Verfolg des zweiten noch genötigt sein werde, auf jene Kämpfe zurückzukommen.Die griechische Kirche hatte die Überzeugung gewonnen, daß ein so unnatürliches Gesetz wie dasZölibat ohne die größten Nachteile nicht durchführbar sei, und auf einer unter Justinian II. im kaiserlichenPalast Trullus gehaltenen Synode (692) wurde beschlossen, daß die Geistlichen nach wievor heiraten und mit ihren Weibern leben könnten. Dieser vernünftige Beschluß behielt in der griechischenKirche bis auf den heutigen Tag seine Geltung. Die Trullische Synode begnügte sich abernicht allein damit, die Priesterehe stillschweigend zu gestatten, wie es die von Nizäa tat, denn dieswürde am Ende wenig geholfen haben, sondern sie verordnete, daß ein jeder, der es wagte, denPriestern und Diakonen nach ihrer Ordination die eheliche Gemeinschaft mit ihren Weibern zu untersagen,abgesetzt werden sollte. Ferner, daß diejenigen, welche ordiniert werden und unter demVorwande der Frömmigkeit nun ihre Weiber fortschickten, exkommuniziert werden sollten.Die Päpste Konstantin und Hadrian I. waren vernünftig genug, die Beschlüsse der Trullischen Synodezu billigen, und Papst Hadrian II. (867-873) war selbst verheiratet. Noch am Anfang des elftenJahrhunderts kann man es als Regel an nehmen, daß überall der bessere Teil der Geistlichen ineiner rechtmäßigen Ehe oder doch wenigstens in einem Verhältnis lebte, welches der Ehe gleichgeachtetwurde.Die Päpste Viktor II., Stephan IX. und Nikolaus II. setzten jedoch die Versuche fort, die Priestereheabzuschaffen; aber der Hauptfeind derselben war Gregor VII.; er verbot sie geradezu und zwang dieschon verheirateten Priester, ihre Weiber zu verlassen.Der Kampf der Geistlichen um ihre Rechte als Menschen, dauert zwei Jahrhunderte. Endlich unterlagensie, aber dieser Sieg brachte der römischen Kirche keinen Segen. Die traurigeg Folgen desZölibats riefen, wie ich schon im Eingange bemerkte, die Reformation hervor. Aber selbst diesevermochte es nicht, den Starrsinn der Päpste zu brechen. Die Fürsten drangen bei der TrientinerKirchenversammlung auf Abschaffung des Zölibats, welches als die Wurzel allen Übels betrachtetwurde; aber vergebens; das Zölibat wurde von diesem Konzil bestätigt, und seine Beschlüsse geltennoch bis heute.