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las doctrinas de San Agustín sobre la gracia y la predestinación, al tiempo que pretendía que era precisamente sobre el
Santo de Hipona que basaba sus enseñanzas.
La otra controversia de importancia tuvo que ver con la presencia de Cristo en la Eucaristía. El motivo de esta controversia
fue una obra del monje Radberto acerca Del cuerpo y la sangre del Señor. En ella, Radberto decía que cuando
el pan y el vino eran consagrados se transformaban en el cuerpo y la sangre del Señor. Ya no eran pan y vino, sino el
mismo cuerpo que nació de la Virgen María y que se levantó del sepulcro, y la misma sangre que corrió en el Gólgota.
Según Radberto, aunque esta transformación tiene lugar de un modo misterioso, y los sentidos normalmente no pueden
verla, hay casos extraordinarios en los que le es dado al creyente ver el cuerpo y la sangre del Señor, en lugar de pan y
vino.
Cuando Carlos el Calvo leyó el tratado de Radberto, tuvo dudas acerca de lo que en él se decía, y le pidió aclaraciones
al monje Ratramno de Corbie. Este le contestó que, aunque el cuerpo de Cristo está verdaderamente presente en la
comunión, esa presencia no es la misma de cualquier otro cuerpo, y que en todo caso el cuerpo eucarístico no es el
cuerpo histórico de Jesús, que se encuentra en el cielo a la diestra del Padre.
Esta controversia nos muestra que fue durante el período oscuro que siguió a las invasiones de los bárbaros que
empezó a tomar forma la doctrina según la cual el pan y el vino se transforman en el cuerpo y la sangre del Salvador, y
dejan de ser pan y vino. En el período carolingio, aunque esta opinión se había generalizado, los más estudiosos sabían
que se trataba sólo de una exageración popular. Poco después comenzará a hablarse de un “cambio de sustancia”, y por
fin en el siglo XIII el Cuarto Concilio de Letrán (año 1215) promulgaría la doctrina de la transubstanciación.
Estas son sólo unas pocas de las muchas controversias que tuvieron lugar durante el período carolingio. A primera
vista, podríamos pensar que se trata de una serie de discusiones sin sentido, que no llevaron a conclusión alguna. Pero
cuando vemos lo que estaba teniendo lugar dentro del contexto de los siglos anteriores, veremos por qué algunos historiadores
se refieren al “renacimiento carolingio”. En medio de la oscuridad y el caos que parecían reinar por doquier durante
los primeros siglos de la Edad Media, el período carolingio pareció ser un nuevo comienzo.
El renacimiento carolingio fue relativamente efímero. Un siglo después de la coronación de Carlomagno en Roma,
sus posesiones estaban divididas entre varios potentados, y el título imperial se había vuelto un honor casi vacío. Pero el
hecho mismo de que se había vuelto a crear el Imperio Romano de Occidente anunciaba el día en que ese Imperio, junto
al papado y al monaquismo, sería uno de los factores determinantes en el curso de la Europa y la iglesia medievales.
[Vol. 1, Page 333] La iglesia de Oriente
después de las
conquistas árabes 33
Hasta nosotros han llegado muchos cristianos, algunos de ellos italianos, otros
griegos y otros alemanes, y nos han hablado cada cual a su modo. Pero nosotros
los eslavos somos gente sencilla, y no tenemos quien nos enseñe la verdad
[...]. Por tanto te rogamos nos envíes a alguien capaz de enseñarnos toda la
verdad.
Ratislao de Moravia a Miguel de Constantinopla
En el capítulo IV seguimos el curso de la iglesia bizantina hasta que terminó la querella acerca de las imágenes. Poco
después vimos que cuando estaba teniendo lugar esa disputa el Imperio Bizantino había perdido todas sus posesiones
en Africa y Asia, excepto el Asia Menor. Al mismo tiempo, el Occidente se independizaba cada vez más de la tutela de
Constantinopla, hasta que llegó a coronar a su propio emperador en la persona de Carlomagno.
Dadas tales circunstancias, podría suponerse que la iglesia oriental caería en un período de decadencia. Y esto fue
en cierta medida lo que sucedió. Pero aquella iglesia, cercada al este y al sur por los musulmanes, llevó a cabo una activa
labor misionera hacia el norte y el noroeste, al tiempo que trataba de zanjar sus diferencias con el cristianismo occidental.
Luego, estos dos aspectos de la vida de la iglesia bizantina, sus misiones y sus relaciones con Roma, ocuparán
nuestra atención en el presente capítulo.
[Vol. 1, Page 334] La expansión del cristianismo bizantino