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con entender mejor la verdad cristiana. Eran tiempos de cambios profundos en la sociedad europea, y esos cambios se
reflejaron en la teología de la época. Esto puede verse en el hecho de que el primer teólogo que estudiaremos en este
capítulo llevó a cabo la mayor parte de su labor literaria en el monasterio. Luego trataremos de otros que fueron maestros
en escuelas catedralicias.
Y por último nos ocuparemos de profesores universitarios. Este movimiento, que va de los monasterios a las escuelas
catedralicias, y por último a las universidades, es señal del auge que estaban teniendo las ciudades. Los monasterios
estaban generalmente situados lejos de los centros de población. Las catedrales, por el contrario, estaban en el corazón
mismo de las ciudades, y las escuelas que en ellas florecieron se debieron al proceso de urbanización a que nos hemos
referido repetidamente. Por último, las universidades son la culminación de esa evolución, pues surgieron cuando en las
ciudades se concentraron tantos estudiantes y profesores que las escuelas catedralicias resultaron insuficientes. Además,
en casos tales como el de la universidad de París, su propia existencia es indicio del creciente poder del rey, parte
de cuyo esfuerzo centralizador frente a la nobleza consistía en hacer de su ciudad capital un centro de estudios.
[Vol. 1, Page 422] Anselmo de Canterbury
El primero de los grandes pensadores que esta época produjo fue Anselmo de Canterbury. Natural del Piamonte, en
Italia, Anselmo era hijo de una familia noble, y su padre se opuso a su carrera monástica. Pero el joven insistió en su
vocación, y en el 1060 se unió al monasterio de Bec, en Normandía. Aunque ese monasterio se encontraba lejos de su
patria, Anselmo se dirigió a él debido a la fama de su abad, Lanfranco. Allí se dedicó al estudio teológico, y produjo varias
obras, de las cuales la más importante es el Proslogio. En el 1078 fue hecho abad de Bec, pues Lanfranco había
dejado el monasterio para ser consagrado como arzobispo de Canterbury. Poco antes, Guillermo el Conquistador había
partido de Normandía y conquistado a Inglaterra, donde derrotó a los sajones en el 1066 en la batalla de Hastings. Ahora
Guillermo y sus sucesores se establecieron en Gran Bretaña, que poco a poco se fue volviendo el centro de sus territorios.
Pero durante varias generaciones continuaron trayendo a personas de origen normando para ocupar posiciones de
importancia en Inglaterra. Esto fue lo que sucedió con Lanfranco y, en el 1093, con Anselmo.[Vol. 1, Page 423]
En esa fecha, fue hecho arzobispo de Canterbury por el rey Guillermo II, quien había sucedido al Conquistador. Anselmo
trató de evadir esa responsabilidad, en parte porque prefería la quietud del monasterio, y en parte porque desconfiaba
de Guillermo, quien a la muerte de Lanfranco había dejado la sede vacante, a fin de posesionarse de sus ingresos
y de buena parte de sus propiedades. Pero a la postre aceptó, y comenzó así una carrera accidentada buena parte de la
cual transcurrió en el exilio debido a sus conflictos, primero con Guillermo y después con su sucesor Enrique I. Sin entrar
en detalles, podemos decir que estos conflictos reflejaban, en menor escala, los que ya hemos visto al tratar de las pugnas
entre el papado y el Imperio. Se trataba de un asunto de jurisdicción, cuyo punto crucial era la cuestión de las investiduras,
pero que tenía varias otras dimensiones. Lo que estaba en juego en fin de cuentas era si la iglesia sería independiente
o no del poder civil. Y la respuesta no era fácil, pues la iglesia en sí tenía gran poder político y económico.
Siete décadas más tarde, uno de los sucesores de Anselmo, Tomás a Becket, moriría asesinado junto al altar de la catedral,
por razón del mismo conflicto.
Durante sus repetidos exilios, Anselmo escribió mucho más que cuando estaba cargado con las responsabilidades
de su arzobispado. La principal obra de este período es Por qué Dios se hizo hombre. Murió en Canterbury en el 1109,
tres años después de haber hecho las paces con el rey y haber regresado de su último exilio.
La importancia teológica de Anselmo radica en que fue el primero, después de siglos de tinieblas, en volver a aplicar
la razón a las cuestiones de la fe de modo sistemático. Cada una de sus obras trata acerca de un tema específico, como
la existencia de Dios, la obra de Cristo, la relación entre la predestinación y el libre albedrío, etc. Y en la mayor parte de
los casos Anselmo trata de probar la doctrina de la iglesia sin recurrir a las Escrituras o a cualquier otra autoridad.
Esto no quiere decir, sin embargo, que Anselmo haya sido un racionalista, dispuesto a creer sólo lo que podía demostrarse
mediante la razón. Al contrario, como puede verse en la cita que encabeza este capítulo, su punto de partida
es la fe. Anselmo cree primero, y después le plantea sus preguntas a la razón. Su propósito no es probar algo para después
creerlo, sino demostrar que lo que de antemano acepta por fe es eminentemente racional. Esto puede verse tanto
en su Proslogio como en Por qué Dios se hizo hombre.
El Proslogio trata acerca de la existencia de Dios. Anselmo no duda ni por un instante que Dios exista. De hecho, la
obra está escrita a modo de una oración dirigida a Dios. Pero, aun sabiendo que Dios existe, nuestro teólogo quiere demostrarlo,
para así comprender mejor la racionalidad de esa doctrina, y gozarse en ella.
Como punto de partida, Anselmo toma la frase del Salmo 14:1: “Dice el necio en su corazón: No hay Dios”. ¿Por qué
es necedad negar la existencia de Dios? Evidentemente, porque esa existencia debe ser una verdad de razón, de tal
modo que negarla sea una sinrazón. ¿Es posible entonces demostrar que la existencia de Dios es tal? Indudablemente,
hay muchos argumentos para probar esa existencia. Pero todos ellos se basan en la contemplación del mundo que nos
rodea, arguyendo que tal mundo ha de tener un creador. Es decir, todos ellos parten de los datos de los sentidos. Y los