justo-l-gonzalez-historia-del-cristianismo-tomo-1

191
que dentro del mundo musulmán, en Africa, se había levantado un nuevo grupo que trataba de arrebatarles el poder a
los almorávides. Estos eran los almohades, tan fanáticos como los anteriores. Ya en el 1145, los almohades hicieron
sentir su presencia en España, y en el 1170 derrocaron definitivamente a los almorávides.
Los almohades no lograron unificar los diversos partidos mahometanos que existían en España, y por tanto pronto
aparecieron pequeños reinos al estilo de los del período de taifas. A pesar de ello, lograron derrotar en Alarcos a Alfonso
VIII de Castilla, y los cristianos se vieron fuertemente presionados en diversos frentes. Pero el hecho de que la guerra se
había vuelto una cuestión religiosa unió a los soberanos de León, Castilla, Navarra y León, que en la batalla de las Navas
de Tolosa, en el 1212, derrotaron definitivamente a los almohades.
A partir de entonces la Reconquista marchó rápidamente. En el 1230 los reinos de León y Castilla se unieron definitivamente
bajo Fernando III. Este rey, conocido como San Fernando, tomó a Córdoba en el 1236, y a Sevilla en el 1248.
Poco antes, entre el 1160 y el 1180, se habían fundado las grandes órdenes militares de Calatrava, Alcántara y Santiago,
al estilo de las órdenes semejantes que ya hemos [Vol. 1, Page 409] visto al tratar acerca de las cruzadas. Algunas
de estas órdenes llegaron a ser poderosísimas y a poseer grandes extensiones de terreno. A partir de 1248, el único
estado islámico que quedaba en España era el reino e Granada. Quizá éste pudo haber sido conquistado entonces, pero
los reyes de Castilla se limitaron a exigirle tributo. Los territorios recién conquistados eran demasiado extensos, y su
proceso de asimilación demasiado complejo, para lanzarse inmediatamente a la toma de Granada. A punto de completarse,
la Reconquista se detuvo, para ser emprendida de nuevo, casi dos y medio siglos más tarde, por Isabel de Castilla.
En el entretanto, los cristianos guerrearían entre sí, permitiéndoles a los moros hacerse fuertes en Granada. Es en
esa época cuando se queja el poeta Pedro López de Ayala:
Olvidado han a los moros las sus guerras fazer,
ca en otras tierras llanas osar fallen que comer.
Unos son ya capitanes; otros enbían a correr.
Sobre los pobres syn culpa se acostumbran mantener.
Los cristianos han las guerras, los moros están folgados,
en todos los más rreynos ya tienen rreyes doblados.
E todo aquesto viene por los nuestros pecados,
ca somos contra Dios en todas cosas errados.
El impacto de España en la teología cristiana
Mientras todos estos acontecimientos estaban teniendo lugar, y mientras algunos de los cristianos pretendían que
los moros no eran sino unos infieles ignorantes, el hecho es que en muchos sentidos la civilización musulmana del sur
de España estaba más adelantada que la del resto de Europa. Había allí grandes médicos, arquitectos y matemáticos de
quienes los cristianos tenían mucho que aprender. Pero sobre todo, para lo que aquí nos interesa, había filósofos notabilísimos
cuyo impacto se haría sentir en toda la teología cristiana occidental. Entre éstos, los mas importantes fueron el
musulmán Averroes y el judío Maimónides, ambos cordobeses.
Averroes nació en Córdoba en el 1126. Aunque hizo estudios de medicina, jurisprudencia y teología, fue en el campo
de la filosofía donde más se destacó. Se dedicó a estudiar y comentar las obras de Aristóteles, y tuvo tal éxito que la
posteridad lo conoció como “el Comentarista”. Para él, el conocimiento filosófico se hallaba por encima del religioso,
puesto que el primero se basaba en la razón, y el segundo en la fe. Esto quiere decir que para entender el Korán adecuadamente
hay que hacerlo “filosóficamente”. Lo que esto quería decir nunca resultó claro, pues Averroes siempre trató
de aplacar la ira de las autoridades musulmanas.
Pero en todo caso parecía dar a entender que la fe era el medio de conocimiento de los ignorantes o los de escasa
capacidad intelectual, mientras que los más privilegiados debían preferir la razón.
Otro punto en el que Averroes chocó con los jefes religiosos de su tiempo fue su doctrina acerca de la eternidad del
mundo. Los musulmanes, al igual que los cristianos, creían que Dios había hecho el mundo de la nada. Averroes, sobre
la base de sus estudios de Aristóteles, llegó a la conclusión de que la materia era eterna. También en lo que se refiere a
la vida después de la muerte, Averroes difería [Vol. 1, Page 410] de la ortodoxia mahometana. Para él, otra vez sobre la
base de Aristóteles, todas las almas humanas (lo que él llama “el intelecto activo”) no son sino manifestaciones de una
sola alma universal. Por tanto, cuando el individuo muere, su alma se reintegra a ese gran océano que es el alma universal.
Maimónides era contemporáneo de Averroes, aunque uno pocos años más joven. Cuando los almohades se posesionaron
de Córdoba, y trajeron consigo una actitud intolerante hacia lo judíos, Maimónides y su familia partieron de España.