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a escucharle, no sólo cristianos de diversas partes del Imperio, sino también paganos como la madre del emperador y el
gobernador de Arabia.
Por diversas razones, entre las cuales no faltaron los celos, hubo conflictos entre Orígenes y el obispo de Alejandría.
El resultado de esos conflictos fue que Orígenes[Vol. 1, Page 99] se vio obligado a abandonar Alejandría e ir a vivir en
Cesarea, donde continuó dedicándose al estudio y la enseñanza por veinte años más. Por fin, en tiempos de la persecución
de Decio, Orígenes tuvo ocasión de mostrar la firmeza de su fe. Dado el carácter de esa persecución, Orígenes no
fue muerto, sino torturado hasta tal punto que, puesto en libertad, murió al poco tiempo. Murió en la ciudad de Tiro cuando
tenía unos setenta años de edad.
La obra literaria de Orígenes fue inmensa. Puesto que sus conocimientos bíblicos eran enormes y estaba consciente
de que el texto de las Escrituras contenía ligeras variantes, compuso la Hexapla. Esta era una colección, en seis columnas,
del Antiguo Testamento en diversas formas: el texto hebreo, una transliteración en letras griegas de ese mismo
texto —de modo que el lector que desconocía el hebreo pudiera conocer el sonido del hebreo, sobre la base del griego—
y cuatro versiones distintas al griego. Además, se dedicó a comparar los diversos textos del Antiguo Testamento, y produjo
toda una serie de símbolos para designar variantes, omisiones y añadiduras. Además, Orígenes compuso comentarios
y sermones sobre buena parte del texto bíblico. Y a esto han de añadirse su apología Contra Celso, que ya hemos
citado, y su gran obra sistemática, De los primeros principios, más conocida como De principiis. El modo en que Orígenes
pudo escribir tantas obras nos da idea de su genio, pues buena parte de su producción literaria fue dictada directamente
a algún discípulo o escriba. Y hasta se nos cuenta que en algunas ocasiones llegó a dictar obras diferentes a siete
amanuenses simultáneamente.
La teología de Orígenes sigue un espíritu muy parecido al de su maestro Clemente. Se trata de un intento de relacionar
la fe cristiana con la filosofía que estaba en boga en Alejandría en esa época. Esa filosofía era lo que los historiadores
llaman “el neoplatonicismo”. Pero Orígenes está mucho más consciente que Clemente de la necesidad de asegurarse
que ese interés filosófico no le lleve a negar alguna de las doctrinas fundamentales del cristianismo. Según él, “nada
que difiera de la tradición de los apóstoles y de la iglesia ha de aceptarse como verdadero” (De principiis, prefacio, 2).
Esa tradición incluye ante todo la doctrina según la cual hay un solo Dios, creador y ordenador del universo, y por tanto
las especulaciones gnósticas que pretenden que otro ha creado este mundo han de ser rechazadas. En segundo lugar,
la doctrina apostólica nos enseña que Jesucristo es el Hijo de Dios, nacido antes que todas las criaturas, y que se ha
encarnado de tal modo que, al mismo tiempo que se hizo hombre, siguió siendo Dios. Sobre el Espíritu Santo, según
Orígenes, la tradición apostólica no está del todo clara, excepto en el sentido de que su gloria es la misma del Padre y
del Hijo. Por último, esa tradición afirma que el alma ha de recibir recompensa o castigo según su vida en este mundo, y
que al final habrá una resurrección del cuerpo, que se levantará incorruptible.
Una vez afirmado esto, sin embargo, Orígenes se siente libre para alzarse en altos vuelos especulativos. Por ejemplo,
puesto que la tradición de los apóstoles y de la iglesia no nos da detalles acerca del modo en que el mundo fue
creado, Orígenes se lanza a investigar esta cuestión. En los primeros capítulos del Génesis hay dos historias de la creación,
hecho éste que conocían los sabios judíos aun antes de tiempos de Orígenes, y que ha de resultar claro a quienquiera
que lea esos capítulos con detenimiento. En una de esas historias, la primera, se nos dice que el ser humano fue
creado a imagen y semejanza de Dios, y que “varón y hembra lo creó”.
En la segunda, se nos dice que Dios hizo primero a Adán, de cuya costilla formó después a Eva. En la primera historia,
el verbo griego que se utiliza para la acción de Dios corresponde a nuestro verbo “crear”, mientras que el que aparece
en la segunda corresponde a nuestro “plasmar”. ¿Cómo explicar estas diversidades? Naturalmente, Orígenes no
puede recurrir, como lo hacen los eruditos modernos, a la explicación según la cual lo que tenemos aquí es la conjunción
de dos tradiciones distintas. Según él, si hay dos historias de la creación esto ha de ser porque hubo dos creaciones.
La primera creación, según Orígenes, fue puramente espiritual. Los seres que Dios hizo eran espíritus carentes de
cuerpo. Es por esto que el texto dice que eran “varón y hembra”, es decir, sin distinciones sexuales. También es por ello
que se utiliza el verbo “crear” más bien que “plasmar”.
El propósito de Dios era que los espíritus que había creado se dedicaran a su contemplación. Pero algunos de ellos
apartaron la vista del Creador, y por ello cayeron. Fue entonces que Dios produjo la segunda creación. Esta creación es
material, y ha sido puesta como refugio u hogar provisional para los espíritus caídos. De esos espíritus, los que cayeron
más bajo se han vuelto demonios, y los demás se han vuelto seres humanos. Fue para estos seres humanos que Dios
creó los cuerpos que ahora poseemos, de los cuales se dice que los “plasmó” del polvo de la tierra, y que unos son varones
y otros hembras.
Naturalmente, esto quiere decir que todos los seres humanos existíamos antes de nacer en este mundo, y que la razón
por la cual estamos aquí es que pecamos en esa existencia anterior y puramente espiritual. Resulta interesante notar
que, aunque Orígenes cree derivar sus ideas del texto bíblico, en realidad se derivan de Platón, quien había enseña-