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Era la época de Ruy Díaz de Vivar, mejor conocido como El Cid, cuya historia ilustra las condiciones reinantes. Si
tratamos de separar los hechos de la leyenda, encontramos en Ruy Díaz un personaje característico de la época. Soldado
valeroso y hábil, sus enemigos, tanto moros como cristianos, lo temieron y respetaron. Su sentido de lealtad se pone
de manifiesto en el episodio de Santa Gadea de Burgos, donde obligó a Alfonso VI a jurar que era inocente del fratricidio
de que se le acusaba. Pero ese mismo episodio también muestra el alto grado de independencia que tenían los grandes
señores, cuyo poderío militar era tal que podían negarse a aceptar la autoridad del rey El nombre de “Cid” es de origen
árabe, y quiere decir “Señor”. Este nombre señala otro hecho de la vida del Cid: a pesar de ser uno de los grandes
héroes del período de la Reconquista, pasó buena parte de su carrera al servicio de los moros, y no faltaron ocasiones
en las que luchó junto a ellos contra los cristianos. Lo que a nosotros hoy, con una perspectiva de siglos, nos parece una
gran empresa de reconquista, se les ocultaba a los contemporáneos en medio de interminables contiendas, alianzas y
cuestiones dinásticas.
En época de Alfonso VI tuvo lugar la primera gran conquista de un reino de taifa. En el 1085, los castellanos tomaron
la ciudad deToledo. La noticia conmovió a los moros, pues Toledo, la antigua capital de los visigodos, era todavía una
ciudad de relativa importancia. Aun más, al entrar en Toledo, Alfonso se declaró capaz de conquistar cualquier reino de
taifa, e inmediatamente les exigió tributo a los de Sevilla, Zaragoza y Granada. En tales circunstancias, al ver peligrar la
poca independencia que les restaba, algunos de los jefes moros apelarona los almorávides.
Los almorávides y almohades
Mientras los territorios musulmanes en España habían estado bajo el dominio de los pequeños reinos de taifas, en el
norte de Africa había surgido el movimiento de los almorávides.
Estos, de origen beréber, habían logrado imponer su autoridad sobre Marruecos, Tunisia y buena parte del Africa
central, hasta el Senegal. Su islamismo era más fanático e intolerante que el de los regímenes anteriores, y sus conquistas
tomaban el carácter de guerra santa.
El rey moro de Sevilla apeló al jefe de estos almorávides,Yusuf, para que fuera a España a contener el avance de las
tropas de Alfonso VI. Yusuf cruzó el estrecho de Gibraltar y en 1086, en la batalla de Zalaca, derrotó a los cristianos.
Pero dos años después los reyes moros se vieron obligados a pedir su ayuda de nuevo. Entonces Yusuf regresó a España
y se dedicó, no sólo a contener el avance cristiano, sino también a conquistar los diversos reinos de taifas en que el
país estaba dividido. En el 1090 tomó a Granada, y el año siguiente Córdoba se le entregó. Después siguieron Sevilla,
Badajoz, Valencia (donde el Cid había muerto tres años antes), Zaragoza y otras ciudades menores.
A pesar de todas estas conquistas, los almorávides nunca lograron tomar a Toledo, cuya caída había sido la señal
de alarma que les abrió el camino de España. Los cristianos reorganizaron sus ejércitos, y establecieron alianzas entre
sí. Además, apelaron al resto de Europa.[Vol. 1, Page 408]
El resultado de todo esto fue que la guerra tomó carácter religioso. Como hemos dicho anteriormente, hasta este
momento la expansión de los reinos cristianos no se había basado por lo general en un espíritu de reconquista religiosa.
Pero ahora, ante el fanatismo de los almorávides, los cristianos comenzaron a desarrollar un fanatismo semejante. De
otras partes de Europa vinieron caballeros dispuestos a luchar en lo que parecía ser una cruzada occidental. El espíritu
de una “reconquista” consciente se posesionó de la España cristiana, y por su parte también el conflicto tomó el carácter
de guerra santa que había tenido para los almorávides.
Esta situación tuvo otro resultado interesante para la vida de la iglesia española. En la guerra de reconquista, los españoles
necesitaban el apoyo del resto de la Europa cristiana. Por tanto, se estrecharon los lazos con Francia y con Roma,
y se dieron pasos para que la iglesia de España se conformara al resto de la cristiandad occidental. Uno de estos
pasos fue la creciente influencia de la reforma monástica de Cluny. Pronto la mayoría de los obispos siguió la inspiración
cluniacense. El otro paso importante fue la creciente supresión de la “liturgia mozárabe”. Esta era en realidad la vieja
liturgia u orden de culto que la iglesia española había seguido desde antes de las conquistas musulmanas. Tras esas
conquistas, los cristianos sometidos al régimen islámico continuaron utilizando la misma liturgia. Puesto que a esos cristianos
se les llamaba “mozárabes”, pronto su orden de culto recibió el nombre de “liturgia mozárabe”. En las tierras reconquistadas
por los cristianos se había continuado utilizando ese rito, que estaba profundamente arraigado entre el
pueblo. Pero ahora, con las relaciones cada vez más estrechas con Roma, se tendió a suprimir ese orden de culto, y a
imponer el romano. Además del resentimiento que esto causó, hubo otra consecuencia menos inmediata, pero no menos
notable. La liturgia mozárabe hacía mucho más uso del Antiguo Testamento que la latina. Por lo tanto, su supresión tendió
a cortar cada vez más el contacto de los cristianos con el Antiguo Testamento, y puede haber sido una de las razones
por las que a la postre prevalecieron en España las mismas actitudes hacia los judíos que habían existido desde
mucho antes en otras regiones de Europa.
El régimen almorávid no duró mucho. En el 1118, el rey de Aragón, Alfonso I el Batallador, conquistó a Zaragoza.
Poco después Alfonso VII de Castilla comenzó a empujar de nuevo las fronteras hacia el sur. Todo esto era posible por-