justo-l-gonzalez-historia-del-cristianismo-tomo-1

228
to. Y lo que hacían los papas lo imitaban los obispos y arzobispos. El absentismo, es decir, el ocupar un cargo y residir
en otro lugar, se hizo cada vez más común entre gentes a quienes no inspiraba un sentido de vocación. Y muchos gozaban
a la vez de varios cargos eclesiásticos, sin cumplir las obligaciones de ninguno —pluralismo.
La estrecha alianza entre el papado y los intereses franceses, unida al creciente sentimiento nacionalista, contribuyeron
a enemistar a buena parte de Europa con los papas. Puesto que era la época de la Guerra de los Cien Años, Inglaterra
y los emperadores alemanes se separaron cada vez más del papado, que parecía servir los intereses de sus enemigos
Francia y Escocia.
En consecuencia, cada vez cobró mayor auge la teoría de que el estado tenía una autoridad independiente de la del
papa. En Alemania, por ejemplo, el emperador Luis de Baviera trató de fortalecer su posición frente a Juan XXII apoyando
a Marsilio de Padua y a Guillermo de Occam, dos pensadores que se dedicaron a sostener esa teoría. Al igual que
Dante unos pocos años antes, ambos sostenían que la autoridad secular venía directamente de Dios, y no a través del
Papa. Además, Marsilio señalaba que, de igual modo que Cristo y los apóstoles fueron pobres y se sometieron a la autoridad
secular, así también los prelados han de ser pobres, sin recibir más que lo que el estado decida darles, y que han
de someterse al estado. Por su parte Occam declaraba que el papado no era necesario para la iglesia, que consistía en
el conjunto de los fieles, y que por tanto podía regirse de otro modo.[Vol. 1, Page 488]
Todo esto, así como el modo en que fue acogida la predicación de Catalina de Siena y de muchos otros como ella,
nos da a entender que había un sentimiento profundo de insatisfacción con la iglesia y sus dirigentes. A través de todo el
período que estudiamos veremos que, al tiempo que la estructura eclesiástica parece hundirse cada vez más, van surgiendo
numerosos movimientos reformadores. Unos trataban de reformar la iglesia a partir del papado. Otros tenían
intereses más locales. Algunos centraban su atención sobre la vida privada y la experiencia mística. Unos pretendían
reformar tanto las costumbres como la teología de la época, mientras otros se contentaban con llamar a las gentes a una
nueva dedicación. Fue una época en que las tristes realidades dieron lugar a muchos y muy nobles sueños. Pero fue
también una poca en la que casi todos esos sueños quedaron frustrados.
[Vol. 1, Page 489] El Gran Cisma
de Occidente 46
Debido al peligro y las amenazas del pueblo fue entronizado y coronado, y se
llamó papa y apostólico. Pero según los santos padres y la ley eclesiástica debería
ser llamado apóstata, anatema, anticristo y burlador y destructor de la fe.
Cónclave rebelde contra Urbano VI
El sueño de Catalina de Siena parecía haberse cumplido cuando Gregorio XI llevó el papado de regreso a Roma. Pero
las condiciones políticas que habían dado lugar a la “cautividad babilónica de la iglesia” no habían desaparecido. Pronto
las dificultades fueron tales que Gregorio llegó a considerar la posibilidad de regresar a Aviñón, y probablemente lo
hubiera hecho de no haber sido porque la muerte lo sorprendió. Fue entonces que el sueño de Catalina se volvió una
pesadilla aún peor que la del papado de Aviñón.
Al quedar vacante la sede pontificia, el pueblo romano temió que el nuevo papa decidiera regresar a Aviñón, o al
menos que fuese un juguete en manos de los intereses franceses, como lo habían sido tantos de sus predecesores más
recientes. Estos temores no eran infundados, pues los cardenales franceses eran muchos más que los italianos, y varios
de ellos habían dado muestras de preferir a Aviñón por encima de Roma. Lo que el pueblo temía era que los cardenales
huyeran y que, una vez a salvo, se reunieran en otro lugar, posiblemente bajo el ala del rey de Francia, y eligieran un
papa francés y dispuesto a residir en Aviñón. Por esa razón, el pueblo se amotinó e impidió la huida de los cardenales. El
sitio en que el cónclave debía reunirse fue invadido por turbas armadas, que sólo pudieron ser desalojadas tras permitirles
registrar todo el edificio para asegurarse de que los cardenales no podían escapar. Mientras todo esto sucedía, el
pueblo daba gritos, exigiendo que se nombrase un papa romano, o al menos italiano.
En tales circunstancias, las deliberaciones del cónclave se hicieron harto difíciles. Los cardenales franceses, que de
otro modo hubieran podido dominar la [Vol. 1, Page 490] elección, estaban divididos, pues el nepotismo de los papas
anteriores había tenido por resultado el nombramiento de un buen número de cardenales procedentes de la diócesis de
Limoges. Estos estaban decididos a hacer elegir uno de entre ellos, y el resto de los franceses estaba decidido a evitarlo.
Entre los italianos, el más poderoso era Jacobo Orsini, quien aspiraba a ceñirse la tiara papal, y posiblemente alentaba el
motín popular.