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indignidades, estaba dispuesto a hacer lo que no haría por salvar su propia vida. Enrique entonces llevó al Papa de regreso
a Roma, y fue coronado en la iglesia de San Pedro, a puertas cerradas por temor al pueblo romano.
Pero tan pronto como Enrique regresó a Alemania, comenzó a tener nuevas dificultades. Muchos de los nobles y del
alto clero, desprovistos de otra alternativa, se rebelaron. Mientras el Papa permanecía mudo, fueron muchos los prelados
que excomulgaron al Emperador. A ellos se sumaron después algunos sínodos regionales. Con cierta vacilación, Pascual
parecía apoyar la excomunión de Enrique. Cuando este último protestó que el acuerdo hecho estaba siendo violado,
el primero le contestó sugiriendo que se convocara un concilio universal para dirimir la cuestión. Esto era algo que el
Emperador no podía permitir, pues sabía que casi todos los obispos estaban en contra suya.
Entonces Enrique apeló de nuevo a la fuerza. Tan pronto como la situación de Alemania se lo permitió, marchó contra
Roma, y Pascual se vio obligado a abandonar la ciudad y a refugiarse en el castillo de San Angel, donde murió.
El Concordato de Worms
Tan pronto como murió Pascual, los cardenales se dieron prisa en elegir su sucesor, a fin de evitar la intervención
del Emperador. El nuevo papa, Gelasio II, tuvo un pontificado breve y accidentado. Un magnate romano, perteneciente al
partido imperial, lo hizo prisionero y lo torturó. El pueblo se rebeló y le devolvió la libertad. Poco después el Emperador
volvió a Roma, y Gelasio tuvo que huir a Gaeta, en medio de vicisitudes novelescas. A su regreso, el mismo magnate
trató de posesionarse de nuevo de su persona, y el Papa tuvo que huir de la iglesia y esconderse en un campo, donde
fue encontrado, medio desnudo y casi exánime, por un grupo de mujeres. Decidió entonces refugiarse en Francia, donde
murió poco después en la abadía de Cluny.
La decisión de Gelasio de refugiarse en Francia era señal de una nueva política hacia la que el papado se veía impelido.
Puesto que el Imperio parecía ser su enemigo mortal, y puesto que la alianza con los normandos no había dado los
[Vol. 1, Page 376] resultados apetecidos, los papas comenzarían a ver en Francia el aliado capaz de sostener su posición
frente a las pretensiones de los emperadores alemanes.
El próximo papa, Calixto II, era de origen francés, descendiente de los antiguos reyes de Borgoña, y pariente del
Emperador. Este último estaba cansado por la contienda interminable, sobre todo por cuanto aun el apoyo de sus nobles
le resultaba dudoso. Cuando varios de sus más importantes prelados se declararon a favor de Calixto, y contra el antipapa
Gregorio VIII, a quien Enrique había hecho nombrar, el soberano decidió que había llegado la hora de hacer las paces
definitivas con el papado reformador.
Las negociaciones fueron largas, y no faltaron nuevas campañas militares, recelos y amenazas. Pero a la postre
ambas partes llegaron al Concordato de Worms. En él se determinaba que los prelados serían nombrados mediante una
elección libre, según la antigua usanza, aunque en presencia del Emperador o de sus representantes. La investidura
mediante la entrega del anillo y del báculo pastoral quedaría en manos de las autoridades eclesiásticas, pero sería el
poder civil el que les concedería a los obispos y abades, mediante el cetro, todos sus derechos, privilegios y posesiones
feudales. El Emperador se comprometía además a devolverle a la iglesia todas las propiedades eclesiásticas que estaban
en sus manos, y a hacer todo lo posible por que los diversos señores feudales hicieran lo propio.
Así terminaba aquel largo período de luchas entre el Pontificado y el Imperio. En varias ocasiones posteriores, y por
diversas razones, el poder civil volvería a chocar con el eclesiástico. Pero en el caso de que ahora nos ocupamos lo que
tuvo lugar fue un conflicto entre el papado reformador y un poder civil que se había acostumbrado a tratar con una iglesia
anterior a la reforma.
A la postre, la reforma que aquellos papas impulsaron llegó a imponerse. La ley (y muchas veces la práctica) del celibato
eclesiástico se hizo universal en toda la iglesia occidental.
Por algún tiempo, la simonía fue casi completamente erradicada. El poder del papado se acrecentó cada vez más,
hasta llegar a su cumbre en el siglo XIII.
Sin embargo, la querella de las investiduras muestra que aquellos papas reformadores, al mismo tiempo que tomaban
tan en serio el ideal monástico del celibato, y hacían todo lo posible por hacerlo regla universal para el clero, no
hacían lo mismo con el otro ideal monástico, la pobreza. La cuestión de las investiduras cobraba importancia para el
poder civil porque la iglesia se había hecho extremadamente rica y poderosa, y ese poder no podía permitir que tales
recursos estuvieran en manos de personas que no le fuesen adictas. Enrique V puso el dedo sobre la llaga al sugerir que
la investidura quedase en manos eclesiásticas, siempre y cuando los prelados así investidos carecieran de los poderes y
privilegios de los grandes señores feudales. Para los papas reformadores, las posesiones de la iglesia pertenecían a
Cristo y a los pobres, y por tanto entregárselas al poder civil era casi una apostasía. Pero el hecho es que esas posesiones
se utilizaban para fines de lucro personal, y para promover la ambición de los prelados que en teoría no eran sino
sus custodios. La iglesia, al tiempo que insistía sobre su independencia en los asuntos espirituales, no estaba dispuesta
a renunciar a toda ingerencia en los temporales. Y esa ingerencia tenía lugar, no ya favor de los pobres y oprimidos,
como en tiempos anteriores, sino por motivos de ambiciones personales y de dinastía.